文化傳承，勿忘“拾遺”

“拾遺”，顧名思義就是把自己丟掉的東西撿回來(lái)。我在這里想與大家討論的是：在中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化里面，有沒(méi)有可能有一些，是我們不自覺(jué)間丟掉的東西？這就需要“拾遺”，也就是我們要把它撿回來(lái)。

文化傳承的重要性

現(xiàn)在大家都很關(guān)心優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的傳承，但是，在現(xiàn)實(shí)中，人們?cè)趯W(xué)習(xí)和了解優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化時(shí)，往往有那么一點(diǎn)丟三落四。丟掉一兩個(gè)字無(wú)關(guān)緊要，可是要丟掉一段話，或者有些句子弄得不完整，那就可能出麻煩了。

我給大家舉一個(gè)例子?，F(xiàn)在如果有一個(gè)人，他要挖苦別人，可能會(huì)這么說(shuō)：“你怎么這么蠢，真是愚不可及！”其實(shí)這個(gè)“愚不可及”，本意真不是挖苦他，而是在表?yè)P(yáng)他。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)樵凇坝薏豢杉啊鼻懊?，還有一句話，叫“智可及”。這是曹操在評(píng)價(jià)他的大臣荀攸時(shí)說(shuō)的：“公達(dá)外愚內(nèi)智，外怯內(nèi)勇，外弱內(nèi)強(qiáng)，不伐善，無(wú)施勞，智可及，愚不可及，雖顏?zhàn)?、寧武不能過(guò)也。”意思是一個(gè)人的聰明、才干，也許我們可以通過(guò)學(xué)習(xí)、鍛煉去比肩，但是一個(gè)人的大智慧，即大智若愚的這樣一種愚，就學(xué)不會(huì)了，因?yàn)檫@是做人有品位的一種境界。如果忽略前面的“智可及”，只說(shuō)后面的“愚不可及”，那么這種表達(dá)是不完整的。

所以，大家可以想象，如果對(duì)思想文化的內(nèi)涵理解得不完整，丟三落四，那么對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承就不僅是不理解，而且是一種歪曲了。

常常被忽略的“修身”

如果說(shuō)儒家傳統(tǒng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的一部分，那么《大學(xué)》可謂是儒家的開(kāi)篇之作。朱熹曾說(shuō)，如果一個(gè)人要去了解儒學(xué)的話要“先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)?！?，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上讀《論語(yǔ)》，了解儒學(xué)的根本精神、主要觀念，之后再去學(xué)《孟子》，而如果要研究里面很精深的東西，就要學(xué)《中庸》了。因此開(kāi)始一定要讀《大學(xué)》。在《大學(xué)》中我又建議大家一定要看第一章，首章為什么那么重要呢？熊十力先生在《十力語(yǔ)要》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“《大學(xué)》首章，三綱領(lǐng)，八條目，其間處處有無(wú)窮義蘊(yùn)，世儒只是忽悠過(guò)去……此篇確是圣學(xué)提綱，于此不通，六經(jīng)未許講也。”所以《大學(xué)》重要，其第一章更重要。

但是我發(fā)現(xiàn)在很多場(chǎng)合，對(duì)《大學(xué)》首章，很多人只背到“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，后面還有一段很重要的話，卻常常背不出來(lái)，或者是忽視了。這段話就是：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！边@是很重要的一段話。在《論語(yǔ)》里，在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，人們常常說(shuō)“物有本末”。什么叫“本”？修身是為學(xué)之本?！洞髮W(xué)》說(shuō)“壹是皆以修身為本”，就是所有的東西都是以修身為本?！洞髮W(xué)》說(shuō)到的三綱八目，三綱是指“明德、親民、至善”。“明德”包含“格物、致知、誠(chéng)意、正心”，這都屬于內(nèi)修的境界和內(nèi)涵。“親民”就是講外治，包括“齊家、治國(guó)、平天下”。連接內(nèi)修和外治的是什么呢？這就是修身。修身是很重要的一件事情。

修身是為學(xué)之本

在傳承的過(guò)程中，為什么會(huì)出現(xiàn)這種遺忘？我認(rèn)為，這里很關(guān)鍵的，就是可能忘記了教育或者學(xué)習(xí)的初心，即“學(xué)以為己”?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，在古人看來(lái)，“為己”的含義是講你學(xué)到的東西首先要去修養(yǎng)自身、陶冶自己的品格和德行，而不是去追求外在的名利。荀子說(shuō)“君子之學(xué)也，以美其身”，意思是君子通過(guò)學(xué)到的東西讓自己本身的格調(diào)、品味能夠提高一點(diǎn)；他又說(shuō)“小人之學(xué)也，以為禽犢”，意思是小人學(xué)到東西是為了跟別人做交易。

什么是為學(xué)之本？修身是為學(xué)之本。

我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)，要扎根中國(guó)大地辦世界一流大學(xué)，但有些人總是講西方的這個(gè)好、西方的那個(gè)好，實(shí)事求是地說(shuō)，西方有優(yōu)點(diǎn)，但是中國(guó)有很多東西不一定比西方差，甚至在某些方面我覺(jué)得比西方還要強(qiáng)一些。古希臘學(xué)者蘇格拉底，通過(guò)不斷追問(wèn)，讓別人認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，認(rèn)識(shí)他自己，我把這樣一種教育觀、學(xué)習(xí)觀叫作“學(xué)以知己”。清華老校長(zhǎng)梅貽琦先生在一篇很重要的文章《大學(xué)一解》里，專門(mén)將中國(guó)“古之學(xué)者為己”的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)，與蘇格拉底的觀點(diǎn)進(jìn)行比較，他說(shuō)：“孔子于《論語(yǔ)·憲問(wèn)》曰‘古之學(xué)者為己’，而病今之學(xué)者舍己以從人……此則較之希臘人之人生哲學(xué)又若更進(jìn)一步。不僅以一己智理方面之修明為已足也?！币馑际恰皩W(xué)以為己”不僅僅是以意識(shí)上的認(rèn)知為目的，而且要強(qiáng)調(diào)自身的實(shí)踐，梅貽琦先生當(dāng)時(shí)寫(xiě)這篇文章時(shí)，就看到了，中國(guó)傳統(tǒng)文化跟西方比較時(shí)優(yōu)勢(shì)在哪里。為學(xué)之本，是中國(guó)很重要的傳統(tǒng)，是我們的優(yōu)勢(shì)，也是我們的特色。

修身五步：定、靜、安、慮、得

清華的老學(xué)長(zhǎng)，原來(lái)在西南聯(lián)大還當(dāng)過(guò)教務(wù)長(zhǎng)的社會(huì)學(xué)系教授潘光旦先生，在幫梅貽琦先生草擬的《大學(xué)一解》（一稿）中有一句很經(jīng)典的話：“定、靜、安、慮、得，是修身的五步功夫，而所謂修養(yǎng)者，固非履行此五步功夫不辦也?！币馑际钦f(shuō)我們要真正回到為學(xué)之本，真正做到修身或者學(xué)以為己，就得按這五步功夫來(lái)做。

第一步是“定”，也就是，始終如一地做一件事。

按照朱熹的說(shuō)法，所謂的“定”就是“志有定向”，用我們通俗的話講，就是這個(gè)人有定力。你有沒(méi)有定力？會(huì)不會(huì)外面有點(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng)就擺來(lái)擺去？換句話說(shuō)，這個(gè)“定”也就是你能不能抵御外部對(duì)你的各種誘惑而始終不渝地從事你所相信的事業(yè)。在今天這個(gè)社會(huì)中，誘惑是很多的。我過(guò)去在清華擔(dān)任主持文科工作的副校長(zhǎng)時(shí)，好幾次在全?？蒲泄ぷ鲿?huì)，包括文科院系的會(huì)上，跟大家說(shuō)：“我希望大家少做事?！贝蠹乙宦?tīng)就納悶，都說(shuō)多做事，你怎么讓我們少做事。我后面還有一句，“你真正做幾件在歷史上留得下的事”。尤其是對(duì)我們清華的師生來(lái)說(shuō)，在這個(gè)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，外部有很多誘惑，你能在這樣的一種誘惑面前有所選擇，真正做幾件能夠?qū)θ祟?lèi)有價(jià)值、在歷史上留得下來(lái)的事兒?jiǎn)?？我們千萬(wàn)不要做虎頭蛇尾的事情，要始終如一地做事。

前不久，我在清華大學(xué)教學(xué)評(píng)估之前對(duì)全校教師做了一個(gè)報(bào)告，題目叫《清華本科教育的質(zhì)量標(biāo)桿》，評(píng)價(jià)清華學(xué)生的人才培養(yǎng)質(zhì)量不能簡(jiǎn)單地看他就業(yè)的時(shí)候有多少機(jī)會(huì)，看這個(gè)不充分。為什么呢？因?yàn)榍迦A的學(xué)生進(jìn)來(lái)的時(shí)候就是全國(guó)最好的學(xué)生，出去的時(shí)候很好，這個(gè)沒(méi)什么奇怪。關(guān)鍵在于，你的成長(zhǎng)幅度有多大，能不能始終如一地在這個(gè)領(lǐng)域中把你所學(xué)的東西學(xué)好，你跟你入學(xué)時(shí)比較有多大的提高，尤其是價(jià)值觀的塑造。當(dāng)時(shí)我用了一個(gè)概念叫“敬業(yè)”，也就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀里提到的。“敬業(yè)”，就是這樣一種定力，用中國(guó)的老話講叫“主一無(wú)適”（《二程·粹言》）。“主一”就是對(duì)事物的敬重，而“無(wú)適”就是講“一”，所以“主一無(wú)適”的說(shuō)法就是始終如一、堅(jiān)定不移地把一個(gè)事情做好，做到極致。這是我們中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中非常重要的內(nèi)容之一。

清華每次的畢業(yè)典禮，都有一個(gè)習(xí)慣，就是邀請(qǐng)一位校友給師弟師妹們介紹經(jīng)驗(yàn)，他們也許不是什么大官、大企業(yè)家，也不是什么大商人，甚至可能也不是什么大科學(xué)家，但是他們往往有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是在他們自己的工作崗位上持續(xù)、長(zhǎng)久、堅(jiān)定地工作，以至于干出自己的成績(jī)而得到社會(huì)的認(rèn)可。我請(qǐng)校友會(huì)的同志給我做一個(gè)調(diào)研，清華優(yōu)秀的校友們中跳槽的多不多？后來(lái)他們做了一個(gè)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，凡是優(yōu)秀的清華校友，盡管由于產(chǎn)業(yè)的調(diào)整、轉(zhuǎn)型，市場(chǎng)的變化等也會(huì)有工作的調(diào)整，但是他們從畢業(yè)到第一次工作調(diào)整之前，基本上都是十年之久。所以從這里大家可以看到，能不能有定力，對(duì)能不能真正出成果、真正成才，至關(guān)重要。

《禮記·中庸》里有一句話“君子素其位而行，不愿乎其外”，意思是真正有所作為的人就是把當(dāng)下的事干好，他不是心有旁騖，這山望著那山高。莊子也說(shuō)：“雖天地之大，萬(wàn)物之多，而唯吾蜩翼之知?！币馑际且鲆患?，就把這件事情看作自己的生命，而不能用其他的事情跟它做交換。一個(gè)人有沒(méi)有定力，這是一個(gè)人修養(yǎng)的第一步。如果沒(méi)有這種定力就是輕浮。輕浮會(huì)怎么樣呢？揚(yáng)雄在《法言·修身》中說(shuō)：“言輕則招憂，行輕則招辜，貌輕則招辱，好輕則招淫?！彼耘斯獾┫壬f(shuō)五步功夫第一步是定力。

第二步就是“靜”，也就是，心不妄動(dòng)。

如果說(shuō)定力是抵御外部誘惑的話，人怎么抵御自己內(nèi)心的躁動(dòng)呢？這就需要第二個(gè)字“靜”，“定而后能靜”。

有時(shí)經(jīng)常是內(nèi)心的躁動(dòng)使一個(gè)人難得安分。老子《道德經(jīng)》說(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損?！彼^“為學(xué)日益”，就是說(shuō)我去學(xué)習(xí)各種知識(shí)而不斷地積累，不斷對(duì)自己有所增益，能夠更多了解這個(gè)世界?！盀榈廊論p”是指，如果真正要體會(huì)這個(gè)世界的道、規(guī)律，有的時(shí)候你每天都要做減法。也就是說(shuō)，要把自己內(nèi)心的一些雜念、欲望都要去掉，你才能真正靜下來(lái)。做人做事，不能有太多的想法。想法太多，動(dòng)作就容易變形。有些網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員、乒乓球運(yùn)動(dòng)員，往往打最后那幾局關(guān)鍵比賽的時(shí)候會(huì)失手，為什么呢？往往因?yàn)橄敕ㄌ?，?dǎo)致失誤增多。

漢代有一個(gè)很有名的思想家叫河上公，他說(shuō)過(guò)：“人君不靜則失威，治身不靜則身危?！本褪钦f(shuō)當(dāng)君王的，你不能浮躁，不能亂動(dòng)，如果要亂動(dòng)的話就缺乏威信；要是自己人生缺乏這樣一種靜的話甚至都有生命危險(xiǎn)。宋代范應(yīng)元也說(shuō)：“重可載輕，靜可制動(dòng)，故重為輕之根，靜為燥之王。”“靜”對(duì)于人的思維、包括人的生命都很重要。

第三步是“安”，即踏踏實(shí)實(shí)地做事。

朱熹“謂所處而安”，意思就是有了“定”和“靜”以后，才能真正安下心來(lái)做事。對(duì)此，熊十力先生有個(gè)解釋，所謂的“安”即“收攝精神，不令馳散，此時(shí)心地炯然，不起虛妄分別。”（《十力語(yǔ)要》）你能不能“安”，能不能把自己的精力集中在這里，不要讓它天馬行空，這對(duì)于修身來(lái)說(shuō)特別重要。我在這里冒昧地說(shuō)一句，在座的各位，你們能不能計(jì)算一下每次看手機(jī)的間隔時(shí)間有多長(zhǎng)？能不能每次把這個(gè)間隔時(shí)間拉長(zhǎng)一點(diǎn)，讓自己收攝精神的時(shí)間長(zhǎng)一點(diǎn)？“安”的關(guān)鍵，就是能夠真正踏踏實(shí)實(shí)地做事。

梁漱溟曾經(jīng)在《欲望與志氣》中說(shuō)：“越聰明的人，越容易有欲望，越不知應(yīng)在哪個(gè)地方擱下那個(gè)心。心實(shí)在應(yīng)該擱在當(dāng)下的。可是聰明的人，老是擱不在當(dāng)下，老往遠(yuǎn)處跑，煩躁而不寧。所以沒(méi)有志氣的固不用說(shuō)，就是自以為有志氣的，往往不是志氣而是欲望。仿佛他期望自己能有成就，要成功怎么個(gè)樣子，這樣不很好嗎？無(wú)奈在這里常藏著不合適的地方，自己不知道。自己越不寬松，越不能耐，病就越大。所以前人講學(xué)，志氣欲望之辨很?chē)?yán)，必須不是從自己軀殼動(dòng)念，而念頭真切，才是真志氣?！边@段話就是提醒，越聰明的人往往欲望就越大。

第四步是“慮”，也就是要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的思考。

“安”之后我們就要進(jìn)入另外一種境界“慮”?！皯]”按朱熹的說(shuō)法就是“處事精詳”，要能夠深思熟慮?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》有一句話講這個(gè)，說(shuō)：“所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智?！笔裁词菓]？就是人要對(duì)事物有個(gè)前瞻性的考慮，能夠把握事物發(fā)展的趨勢(shì)，叫遠(yuǎn)慕，不是說(shuō)想到一件事情就很沖動(dòng)地去做，而是有長(zhǎng)遠(yuǎn)的思考?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“君子有九思，視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！?/p>

第五步是“得”，包括做人得體、做事得當(dāng)。

這個(gè)“得”，是指“得事之宜”，就是能夠得到待人處事的最恰當(dāng)?shù)姆绞健Ｈ绻脙蓚€(gè)詞概括，第一個(gè)叫“得體”，第二個(gè)叫“得當(dāng)”。做人很得體，做事很得當(dāng)，這是一個(gè)人的最高境界。別人說(shuō)你這個(gè)人聰明其實(shí)沒(méi)有什么，說(shuō)你這個(gè)人做事很得體，那就是非常高的評(píng)價(jià)。

在乾隆皇帝的寢宮養(yǎng)心殿掛著一幅《是一是二圖》，乾隆皇帝在上面題寫(xiě)了四句話：“是一是二，不即不離，儒可墨可，何慮何思?！薄笆且皇嵌笔裁匆馑寄?？是說(shuō)你看世界上的事物要知道它可能是這個(gè)樣子，也可能變成另外一個(gè)樣子，所以不要絕對(duì)、武斷，要很客觀、很全面地去看。我們用馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)解釋，那就是要用發(fā)展、變化的觀點(diǎn)看問(wèn)題。下一個(gè)詞是“不即不離”，就是不要靠得太近也不要太遠(yuǎn)，要有距離感，這叫度，中國(guó)人講的“中庸”這個(gè)度，把握好這個(gè)度，這個(gè)事情才能做成。所謂“儒可墨可”，意思就是儒家學(xué)說(shuō)要參照，墨子的學(xué)說(shuō)也要參照，因?yàn)槟訌?qiáng)調(diào)的理念跟儒家的理念有所差別，但是我能夠兼容并包結(jié)合起來(lái)使用，如果能夠做到這樣，還有什么可憂慮的呢？還有什么可擔(dān)心的呢？這就是“得體”“得當(dāng)”。

格蘭特在《歷史的教訓(xùn)》一書(shū)中，有一句很著名的話：“個(gè)人的明智來(lái)自于他記憶的連續(xù)性，團(tuán)體的明智則需要其傳統(tǒng)的延續(xù)。”如果一個(gè)民族的傳統(tǒng)中斷，意味著這個(gè)民族、這個(gè)社會(huì)將失去他的明智。如果一個(gè)人沒(méi)有了這樣一種記憶的連續(xù)性，說(shuō)明這個(gè)人本身也就缺乏了明智。

我非常希望，我們能不斷去思考，在我們的文化中還有什么東西，需要我們?nèi)ナ斑z。我們的教育自信、文化自信，我們中華民族的偉大復(fù)興，也需要通過(guò)繼承、創(chuàng)新優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來(lái)實(shí)現(xiàn)。