彝族地名應(yīng)納入文化保護(hù)

張銳

摘 要：彝族地名是中華民族文化中的重要組成部分，彝語地名含義的解釋是工作中遇到的新課題。弄清彝語地名，首先就要學(xué)習(xí)、掌握彝族歷史和相關(guān)知識。彝族文化是中華文化的重要組成部分，是社會主義多元文化的具體體現(xiàn)，也是全人類文明的瑰寶。因此，重視地名文化的保護(hù)，就是重視我們的歷史，保護(hù)地名就是保護(hù)每一個地方最為珍貴的文化遺產(chǎn)！

關(guān)鍵詞：彝族歷史；彝族天文；彝族文字；彝族風(fēng)俗；語言；保護(hù)

彝族地名是中華民族文化中的重要組成部分，彝語地名含義的解釋，是工作中遇到的新課題。當(dāng)前國務(wù)院第二次地名普查工作已經(jīng)全面展開，在工作中遇到一些古怪的地名，一時琢磨不清，含義不明，切莫望文生義，強(qiáng)行解釋，否則就要鬧出笑話，甚至顛倒歷史，鬧出“張飛殺岳飛”的歷史笑話。要弄清彝語地名，首先就要學(xué)習(xí)、掌握彝族歷史和相關(guān)知識。

1 彝族的歷史

據(jù)《中國彝族通史》序言王天璽云：“彝族是我國一個非常重視歷史的民族，在卷帙浩繁的彝文古籍中，有許多都是講歷史的，她對祖先崇拜的重視程度，超過對其他任何神靈的崇拜，為了維系這種祖先崇拜，彝族實行了嚴(yán)密的父子連名制，因而保存著非常完整的世系譜牒——普通百姓家有世系譜牒，王侯貴族家更是把記述和保存世系譜牒作為非常神圣的國事和家事。筆者曾看到一個云南彝族世系譜牒到2009年，共存了216代。以每代平均25年計，有5400年。也就是說，僅從這一個家族的譜牒來看，有文字記載的彝族歷史，已經(jīng)有5400多年了?！卑岩妥逦拿髟搭^確定在以西弭遮為君長的時代，這個時代約在公元前4500年，這個時代最著名的教化師是恒史楚。恒史楚有莫大的功績，他規(guī)范了彝文，創(chuàng)造了天文八卦理論，制定了宗法制度，組織了正規(guī)的祭祀活動。恒史楚在彝族文化中的地位，后人望塵莫及。公元前4500年時，彝族先民已經(jīng)有君、臣、師的政權(quán)組織架構(gòu)，已有人規(guī)范文字、研究天文歷法、訂立宗法制度、組織正規(guī)的祭祀活動，表明已經(jīng)從原始野蠻時代進(jìn)入了文明社會。彝文古籍記載：“公元前837年左右，彝族先民中出現(xiàn)了一位超凡的領(lǐng)袖人物，名為篤慕。篤慕登上君王之位后，按陰陽太極之象，把整個統(tǒng)治區(qū)域劃為三界——天南孟國、地北仲國和中央季國。同時分封六子為候，分掌天下大權(quán)。其中武侯慕阿切掌滇國之政，治所在今云南曲靖，后遷移今云南晉寧；乍候慕阿考掌夜郎國之政，治所在今貴州赫章一帶；糯候慕阿熱掌蜀國之政，治所在今四川峨眉和成都一帶，恒候慕阿臥掌巴國之政，治所在今重慶。”公元前4500年左右，彝族先民的活動中心在點蒼山地區(qū)，經(jīng)歷5000年的變遷，到公元700年左右，又在點蒼山地區(qū)建立了一個地方政權(quán)——南詔?！霸t”為彝語，意為“部分，代表”，南詔就是南部，是南方的部落。當(dāng)時在點蒼山地區(qū)，活動著六個部落——蒙舍詔、浪穹詔、鄧賧詔，施浪詔、越析詔、蒙嶲詔。蒙舍詔位在南方，習(xí)慣上稱為南詔，這個習(xí)慣用語逐漸演變?yōu)椴柯涿Q，最后演變?yōu)榈胤秸?quán)，南詔立國時間長達(dá)250余年，歷經(jīng)13代王，統(tǒng)治區(qū)域包括今云南全境、四川西南部、貴州中西南部和緬甸北部，最盛時還包括越南北部。南詔曾是中古時期東亞、南亞、東南亞結(jié)合部的一個強(qiáng)盛大國。公元8世紀(jì)，南詔的軍事力、政治力、經(jīng)濟(jì)力、文化力都相當(dāng)強(qiáng)大，但始終歸屬于唐朝，維護(hù)祖國統(tǒng)一。有一次，閣羅鳳以王者之尊親自到成都拜見劍南西川節(jié)度使，行至姚州被太守張虔陀攔下。張虔陀是個貪官，不僅強(qiáng)奪閣羅鳳準(zhǔn)備送給節(jié)度使的禮品，更公然調(diào)戲閣羅鳳之妻。此等劣行，即使貧民也不能忍受。閣羅鳳一怒之下，殺了張虔陀，毀了太守衙門。這件事是非曲直清楚，但掌握朝政的奸臣楊國忠污蔑南詔造反，要以大軍征討。閣羅鳳很是委屈，上書朝廷，承認(rèn)自己殺人毀衙有錯，愿意重修衙門，請求朝廷給改過的機(jī)會，并堅請朝廷千萬不要興兵開戰(zhàn)，否則會禍國害民。但是楊國忠不聽，硬是以20萬大軍進(jìn)入南詔境內(nèi)，南詔軍民并不與之對抗，而是節(jié)節(jié)退讓。同時，閣羅鳳還多次派大臣到唐軍元帥帳前，請求和談止戰(zhàn)，但根本不受尊重。最后，唐軍逼到南詔都城之下，閣羅鳳才奮起反抗。南詔大獲全勝后，命人將唐軍將士的尸骨按禮俗隆重埋葬，使其靈魂有安息之所，可謂仁至義盡。還在洱海右岸立下《南詔德化碑》，記述事件經(jīng)過，表明與朝廷軍隊開戰(zhàn)是無奈之舉，告誡子孫一有機(jī)會就要向朝廷表明忠貞。

2 彝族天文

彝族先民活動的金沙江、瀾滄江流域，位于地球兩大板塊撞擊結(jié)合部，地勢極為復(fù)雜，深谷與高山同在，平壩與大河相間，氣候也紛繁多變，自古就有“一山分四季，十里不同天”的說法。在地形和氣候如此復(fù)雜多變的地區(qū)生活，人們無法出行，蒙昧之時，也不能進(jìn)行農(nóng)耕和畜牧。在群眾性“觀天象，察地理”的漫長年代中，彝族先民中涌現(xiàn)出一批才華超群的天文歷法家——恒史楚、萇弘、鶴冠子、落下閣等是他們中的杰出代表。1934年，中國西部科學(xué)院組織12位科學(xué)家到彝族聚居的雷波、馬邊、峨邊和屏山縣考察，無意中發(fā)現(xiàn)了流行于彝族民間的十月太陽歷，他們將此發(fā)現(xiàn)記述在1935年發(fā)表的考察報告中。參與此次考察的科學(xué)家有地質(zhì)學(xué)家、動物學(xué)家和植物學(xué)家，但是沒有天文學(xué)家，所以未能將歷法的要素全部查清記清。

3 彝族文字

彝族是人類歷史上最早發(fā)明文字的民族之一。歷史上教化圣師們先后對彝族文字進(jìn)行了8次收集整理和發(fā)展。乾陽運(yùn)年時代，恒史楚進(jìn)行了第一次；坤陰運(yùn)年時代，特乍木進(jìn)行了第二次；恒特和武泰阿直分別進(jìn)行了第三次和第四次；人文運(yùn)年時代，唄包（圣師）舉奢哲進(jìn)行了第五次；恒阿德進(jìn)行了第六次；恒也阿默尼進(jìn)行了第七次。六國分封時代，稱為“夷文”，魏晉時期，稱為“爨文”。南詔時馬龍州的納垢酋裔阿珂進(jìn)行了第八次，稱為“韙書”。元代以后直到民國時期稱為“倮文”。中華人民共和國建立后，隨族名而稱為“彝文”?！缎分尽份d：“彝族舊用爨字，爨字行如蝌蚪，凡為字母一千八百四十，號曰‘韙書。本境彝族惟必磨習(xí)之，余凡有志上進(jìn)者類皆習(xí)用漢文也。在曲、尋二郡，凡哨隘設(shè)兵，多以其種。官府文書必為書爨字于后，乃知遵信等語，其種日弱，語言文字隨而消滅，可不懼哉。茲于消滅殆盡之余，錄存梗概，備稽合方志論撰文者之參考焉韙書賴以不朽，可寶也?！?/p>

4 彝族風(fēng)俗、語言

從彝文古籍記載和流傳至今的民族習(xí)俗觀察和語言考證，彝族自稱本家，即本鄉(xiāng)當(dāng)土的土著民族，稱漢民族為客邊或客籍。彝族老人逝世后停放棺木的姿勢也和漢族不一樣，彝族是棺材的小頭在前面，后代人來祭奠，起身就可以享受；而漢族則是棺材的大頭在前面，后代人來祭祀，則要繞棺轉(zhuǎn)，稱為轉(zhuǎn)材。彝族人抬靈柩到墳山的路途中，不需要丟買路錢，因為天地人都是本家的，故不需要丟買路錢。漢族則不然，不丟買路錢，冥間就不給過路，因為您是客邊。就連一般對長輩的稱呼也是不一樣的，是非常文明的，彝族人對長輩的稱呼總是尊稱在前面，而名字在后面，如舅舅××，伯伯××，絕不像漢族是先呼其名再加上尊稱，如××大爹，××舅舅等。據(jù)《宣威縣志》載：“宣境本夷疆地。夷人總說，邑之漢人皆客籍也，唯夷人原屬土著?！币恼Z“音濁而拙，夷話大概如，天謂之米，地謂之迷；日謂之?dāng)M機(jī)，月謂之羅愽；山謂之白，水謂之雨，江謂之那雨，海謂之黑；正月謂之眾項，二月謂之水項，三月謂之哈項，四月謂之懦項；天晴謂之米族，天陰謂之米登，房產(chǎn)謂之黠，樓謂之戛，門曰留機(jī)，官曰夏助”。

5 結(jié)論

綜合上述彝族的歷史、天文、文字、風(fēng)俗、語言，彝族人民原屬土著，留下許多牲物、地理、礦產(chǎn)、植物、人文的地名，也是符合彝族歷史和民間習(xí)俗的，是老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)，故重視地名文化的保護(hù)，就是重視我們的歷史，保護(hù)地名就是保護(hù)每一個地方最為珍貴的文化遺產(chǎn)！

因此，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)刻不容緩。各級人民政府和有關(guān)部門要從對國家和歷史負(fù)責(zé)的高度，從維護(hù)國家文化安全的高度，充分認(rèn)識保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要性，進(jìn)一步增強(qiáng)責(zé)任感和緊迫感，切實做好文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。

參考文獻(xiàn)

[1]中國彝族通史編纂委員會.中國彝族通史[M].昆明：云南人民出版社，2012.

[2]陳久金.彝族天文學(xué)史[M].昆明：云南人民出版社，1984.