西安古城文化旅游空間符號(hào)學(xué)詮釋辨析

王 靜， 李 晨， 王建成

(1.西安文理學(xué)院 歷史文化旅游學(xué)院,西安 710065； 2.西安建筑科技大學(xué) 建筑學(xué)院,西安 710055)

從唐代宗教文化旅游和東西市繁榮的商貿(mào)主題旅游到今天的古城遺址與飲食文化體驗(yàn)旅游，西安古城旅游活動(dòng)自古至今不曾停止.然而古城在不同時(shí)代的選址、修建、規(guī)模、功能分區(qū)都出現(xiàn)了巨大變化，文化旅游活動(dòng)的空間位置和行為特征都有所演變，數(shù)量上、品質(zhì)上雜出多元，或許只有強(qiáng)調(diào)符號(hào)學(xué)這種“表意”方法論在西安古城文化旅游空間表現(xiàn)上的絕對(duì)基數(shù)，才能囊括西安古城空間文化傳遞的各種可能.這就是本文選題的動(dòng)機(jī)——討論能否從符號(hào)學(xué)角度分解辨析表達(dá)西安古城文化旅游空間.

1 城市空間與符號(hào)學(xué)

城市空間方面的學(xué)說(shuō)不是一個(gè)新的討論，卻是近三十年來(lái)伴隨城鎮(zhèn)化進(jìn)程發(fā)展最迅速的一個(gè)門(mén)類(lèi).究其原因，倒是在學(xué)院之外，整個(gè)人類(lèi)發(fā)生劇烈變化，文化、產(chǎn)業(yè)、生活在空間的載體上更新?lián)Q代，并不斷對(duì)空間提出超前的訴求，城市空間的實(shí)踐者們?cè)谏鐣?huì)革新的同時(shí)創(chuàng)造著適應(yīng)性的城市空間新形態(tài)、新功能.在此基礎(chǔ)上，每個(gè)應(yīng)用性學(xué)科與城市空間的交叉都有道理，卻也不能唯一地解決問(wèn)題.人類(lèi)思維的習(xí)慣是從現(xiàn)象紛紜背后尋找一種規(guī)律，人們苦于理解日新月異的時(shí)代,在通過(guò)現(xiàn)象流窺看城市空間的歷史、現(xiàn)在與未來(lái)，這即是城市空間符號(hào)學(xué)詮釋的背景(圖1、圖2).城市的氛圍、城市內(nèi)的關(guān)系、整個(gè)城市的精神，浸泡在一種很少有人感覺(jué)到其存在卻沒(méi)有一刻能擺脫的東西里，這種東西叫符號(hào).雅柯布森說(shuō)“能指必然可感知，所知必然可揭示.”而符號(hào)背后的能指，與城市穿梭時(shí)空的模樣有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而城市的模樣能在各個(gè)歷史時(shí)期原真疊加中被描摹幾許，是城市規(guī)劃師和空間設(shè)計(jì)者夢(mèng)寐以求的，也是世代繁衍生息在此載體上的人們應(yīng)該享受到的，如文史流傳.城市空間符號(hào)學(xué)即是城市空間意義學(xué)，城市空間文化意義的發(fā)生、傳送、理解便是城市空間符號(hào)學(xué)的基礎(chǔ)問(wèn)題.城市空間承載的文化意義紛繁復(fù)雜，在此具象于古城文化旅游空間符號(hào)化應(yīng)用范例西安，對(duì)新時(shí)代西安古城空間有機(jī)更新具備理論和實(shí)踐意義.

圖1 大唐不夜城街巷格局機(jī)理對(duì)于唐長(zhǎng)安城空間符號(hào)的傳承(王建成繪)

圖2 西安城市總體規(guī)劃對(duì)于周王城空間機(jī)理、空間符號(hào)的傳承(李晨繪)

2 符號(hào)學(xué)解析西安城市文化旅游空間的可能行

符號(hào)是被認(rèn)為攜帶意義的感知：意義必須用符號(hào)才能表達(dá)，符號(hào)的用途是表達(dá)意義.反過(guò)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有意義可以不用符號(hào)表達(dá)，也沒(méi)有不表達(dá)意義的符號(hào).[1]墨子名辯論、道家意言說(shuō)、儒家正名說(shuō)、名家學(xué)說(shuō)等先秦名學(xué)是世界符號(hào)學(xué)發(fā)源之一，因明論與唯識(shí)宗等佛教哲學(xué)對(duì)符號(hào)學(xué)研究亦付諸課題.[2]此外，瑞典、芬蘭、丹麥、意大利、西班牙、日本、印度等傳統(tǒng)文化國(guó)家對(duì)符號(hào)學(xué)的研究諸多，目前全世界各大學(xué)有幾十個(gè)符號(hào)學(xué)研究中心，四十多份研究刊物.

符號(hào)學(xué)研究本身是跨文化邊界的和高度比較的，共通的表意模式不一定只能表意同質(zhì)的文化，如全球音樂(lè)的共賞、建筑材質(zhì)與空間規(guī)矩的共識(shí)等，符號(hào)學(xué)在藝術(shù)學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、旅游管理學(xué)的交叉應(yīng)用必然會(huì)相輔相成地豐富彼此理論.[3]

符號(hào)學(xué)可以建構(gòu)一種人類(lèi)生存空間的邏輯演繹框架，以此可以探討城市空間和文化旅游行為相互作用的特征及演進(jìn)規(guī)律.比如城市承載文化旅游行為的空間邊界、表達(dá)文化旅游的空間意向等，再比如文化旅游主體對(duì)空間的知覺(jué)、對(duì)空間的解讀等(圖3).[4]

圖3 西安明城墻內(nèi)歷史文化街區(qū)分布[5]

由于符號(hào)與意義的鎖合關(guān)系，任何意義活動(dòng)必然是符號(hào)過(guò)程，既然意義不可能脫離符號(hào)，那么意義必然是符號(hào)的意義，符號(hào)就不僅是表達(dá)意義的工具或載體，而且符號(hào)是意義的條件：有符號(hào)才能進(jìn)行意義活動(dòng).這也正說(shuō)明文化旅游空間承載歷史文化的鎖合關(guān)系.

3 符號(hào)學(xué)解析西安古城文化旅游空間的要素

福柯說(shuō)“……我們可以把鑒別符號(hào)，了解連接規(guī)律的全部知識(shí)稱(chēng)為符號(hào)學(xué)”.本文強(qiáng)調(diào)的連接規(guī)律就是西安古城文化旅游空間和文化歷史表達(dá)符號(hào)體系之間的連接規(guī)律.

人類(lèi)稱(chēng)之為“色彩”的明暗光譜揭示出所處環(huán)境中的形狀和行動(dòng)，“聲音”的遠(yuǎn)近高低揭示出所處環(huán)境的方位和距離等等.這種“揭示”位于一種三元關(guān)系之中：①客體化的符號(hào)(如一個(gè)聲音導(dǎo)致了關(guān)于一種非其本身的東西的意識(shí))，該元可被看見(jiàn)、被指示、被聽(tīng)見(jiàn)、被指向，即希臘哲學(xué)家記錄的自然符號(hào)(natural sign)；②共同感受之物(如位置、距離、運(yùn)動(dòng)等等)，該元是超出一種以上的感覺(jué)使主體意識(shí)到的所處物質(zhì)空間的各種特征；③主體感知經(jīng)驗(yàn)(如有待索求、有待規(guī)避、可以安全忽略等過(guò)往認(rèn)知)，該元產(chǎn)生于主體心理狀態(tài)中的“精神再現(xiàn)”，此再現(xiàn)是解析符號(hào)的經(jīng)驗(yàn)，絕不會(huì)等同于物質(zhì)空間載體本身.此三元關(guān)系復(fù)合出符號(hào)網(wǎng)絡(luò)、符號(hào)載體、符號(hào)關(guān)系，通過(guò)被感知發(fā)生符號(hào)活動(dòng).[6]

符號(hào)活動(dòng)貫穿旅游空間被感知的始末：①西安城市空間作為文化旅游休閑功能的載體，其承載的物質(zhì)表現(xiàn)(如空間邊界、街道、建筑、景觀小品、材質(zhì)、色彩、背景音樂(lè)、當(dāng)?shù)胤窖?、服飾?屬于客體化的符號(hào)；②西安歷史文化、民俗文化等屬于共同感受之物；③西安本地休閑群體和外來(lái)旅游群體對(duì)西安古城歷史及現(xiàn)代了解的內(nèi)容屬于主體感知經(jīng)驗(yàn).當(dāng)主體通過(guò)客體感知到共同感受通識(shí)時(shí)，符號(hào)活動(dòng)得以成全.此期間，西安古城文化旅游空間符號(hào)化的載體不足，或文化旅游休閑主體對(duì)西安古城歷史及現(xiàn)代了解有限都會(huì)有所影響.

4 結(jié)論

西安不同朝代的古城空間經(jīng)歷了歲月風(fēng)沙塵土的掩埋，歷史的空間疊加塵封于現(xiàn)代的空間之下，只留存最近一個(gè)朝代的遺跡；即便如此，現(xiàn)代的空間功能和形態(tài)也無(wú)需被推到重建以表達(dá)古環(huán)境狀況；然而，可通過(guò)歷史所指對(duì)能指的表達(dá)來(lái)重塑空間的氛圍，達(dá)到印象性表達(dá)各個(gè)朝代的空間情境，這樣可以給古都內(nèi)休閑群體和前來(lái)古都旅游的群體以更可感知的旅游體驗(yàn).基于此，西安古城文化旅游空間符號(hào)體系構(gòu)建將解決表達(dá)的關(guān)鍵問(wèn)題，成為此論文研究的延續(xù).