海外人類學(xué)研究的中國先聲

袁劍 朱曉曉

今年是改革開放40周年，這數(shù)十年的巨大變遷，每個普通的中國人都是最好的見證者。在這段時間里，我們有越來越多的人走出國門，開始踏上曾經(jīng)一度只能是想象甚至連想都未曾想過的域外各國，去感受和體會海外社會的酸甜與苦辣，并在這一過程中更好地理解自己。在這個意義上，中國人的當(dāng)代世界之旅不僅是一種經(jīng)濟(jì)和旅游行為，還是一段文化適應(yīng)與比較的歷程。

隨著當(dāng)前區(qū)域與國別研究的深入推進(jìn)，作為一個有著悠久歷史的文明古國和文化大國，中國在認(rèn)知周邊區(qū)域與外部世界的過程中，其對外視野也在經(jīng)歷著一種整體性的變遷，這種視野已經(jīng)超越了古代天下秩序的框架，而進(jìn)入一個以“一帶一路”倡議和人類命運(yùn)共同體為主軸的新時代。

中國人認(rèn)識世界的腳步從古代就開始了，但直到近代才開啟全面認(rèn)識世界的步伐?；赝^去，在近代中國飽受外部侵略和內(nèi)部失序的歲月里，在20世紀(jì)初，有一批中國學(xué)子為了尋求救亡之路，到海外留學(xué)，除了學(xué)習(xí)當(dāng)時主流的工程等學(xué)學(xué)科之外，還有一批人以人類學(xué)、社會學(xué)等專業(yè)，在國外進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，并撰寫了相關(guān)論題的作品。吳澤霖就是其中的一位，他的追求，他的人生，都可以看成是中國海外人類學(xué)研究的中國先聲。

吳澤霖先生（1898—1990）是江蘇常熟人，在他91年的漫漫人生中，曾經(jīng)有70多年的時間精心耕耘中國的民族學(xué)和社會學(xué)事業(yè)，其成就事業(yè)體現(xiàn)在兩個方面：一是民族學(xué)、社會學(xué)和人類學(xué)的學(xué)科教學(xué)以及人才培養(yǎng)；二是投身于田野調(diào)查所成就的學(xué)術(shù)研究。在教學(xué)和人才培養(yǎng)方面，吳澤霖一生執(zhí)教凡62載（1928—1989），桃李遍及京、滇、鄂、滬等地。在學(xué)術(shù)研究方面則可略分兩端：一是民族博物館的建設(shè)，二是關(guān)于種族問題的研究。關(guān)于前者，早在抗戰(zhàn)開始時期，自吳澤霖隨上海大夏大學(xué)師生內(nèi)遷貴陽起，便開始了民族博物館建設(shè)的事業(yè)，一生盡心耕耘，使中國少數(shù)民族文物在博物館中取得了應(yīng)有的地位。關(guān)于后者，則源于吳澤霖早年的美國留學(xué)經(jīng)歷，他自1913年從清華學(xué)堂（清華大學(xué)前身）畢業(yè)后，先后在美國威斯康星大學(xué)、密蘇里大學(xué)、俄亥俄州大學(xué)獲學(xué)士、碩士和博士學(xué)位。在美留學(xué)期間，吳先生“接觸到了世界上的各種民族以及當(dāng)時在美國十分猖獗的種族歧視”[1]，引發(fā)了他對于種族問題的深刻思考，以此為基礎(chǔ)寫成了博士畢業(yè)論文，也就是本書———《美國人對黑人、猶太人和東方人的態(tài)度》的英文原版。但是，吳澤霖所堅(jiān)持的種族平等問題并沒有止步于此，在他1932年出版的《現(xiàn)代種族》一書中，對種族的意義、產(chǎn)生、劃分標(biāo)準(zhǔn)和分類提出了獨(dú)到見解，并批駁了種族天生不平等的觀點(diǎn)。

本書是由吳澤霖先生于1927年在美國俄亥俄州立大學(xué)攻讀博士學(xué)位時的博士論文譯介而成的。全書由傅愫斐、張乃華翻譯，并經(jīng)應(yīng)琳、鐘年、孫秋云通讀校訂，另有應(yīng)琳先生編寫必要的注釋，可謂名作精譯。吳澤霖教授的女兒吳安倫先生和應(yīng)琳先生擔(dān)任全書最后的校閱工作。[2]該書于1992年由中央民族學(xué)院出版社出版。除“代序”（費(fèi)孝通）、“序言”、“參考書目”、“注釋”、“后記”外，正文共計(jì)9章292頁，全書凡26萬字。正如王建民教授所言，這是“一部具有一定民族志意義，和實(shí)地研究相結(jié)合的著作”。[3]

近代國學(xué)大師陳寅恪曾說：“與立說之古人，處于同一境界，……始能批評其學(xué)說之是非得失，而無隔閡膚廓之論?！盵4]因此，要想真正讀明白吳先生的這本書，首先應(yīng)該了解吳先生當(dāng)時所處之地、所處之時的社會歷史背景。正如前文所述，吳先生早在20世紀(jì)初便開始赴美求學(xué)，直到他博士畢業(yè)之際，這10多年的時間正是民族主義在美國甚囂塵上之時，他親眼見證了種族主義在美國的肆虐。

一般而言，作為觀念和意識形態(tài)的民族主義起源于中世紀(jì)末的歐洲，伴隨著新教的興起以及羅馬天主教的瓦解，歐洲民族國家逐漸形成，民族主義也相伴而生。隨著時間的推移和社會的發(fā)展，民族主義在不同的國家和地區(qū)以不同形式表現(xiàn)出來，而其最為惡劣的后果則是種族主義和種族歧視，美國也不例外。

眾所周知，美國是一個移民國家，移民對美國社會有著重要影響?？v觀美國建國以來的歷史，雖然只有200余年的時間，但在此期間卻發(fā)生了三次大的移民浪潮，美國歷史的演進(jìn)歷程與這三次大的移民浪潮有著密不可分的關(guān)系。第一次移民浪潮被歷史學(xué)家稱為“偉大的人類遷徙運(yùn)動”，發(fā)生在1820年至1860年，約有500萬人，早期美國的移民主體主要來自西歐和北歐，這些人的文化背景均是盎格魯撒克遜的，也有少數(shù)來自亞洲，為了使這些不同的移民群體得到整合，當(dāng)時十分重視在移民群體中實(shí)行“盎格魯撒克遜化”。第二次移民浪潮大致是在1861年到1880年，移民人數(shù)約有500萬，這一時期，美國經(jīng)過南北戰(zhàn)爭，迎來了工業(yè)化高速發(fā)展的階段，對勞動力需求旺盛，因此吸引了大量的歐洲移民。這段時期美國的移民分布主要是，東部為早期英國移民后裔，中西部則為后來的新移民，主要包括愛爾蘭農(nóng)民、墨西哥人、華人、日本人，等等。在這一時期，政治家和學(xué)者普遍相信美國各群體之間會像“熔爐”那樣融合。1881年至1920年，美國迎來了第三次大的移民浪潮，這個階段美國的移民人數(shù)激增至2350萬，但這一時期，并沒有出現(xiàn)政治家和學(xué)者所期待的“熔爐”現(xiàn)象，雖然存在部分族群融合的現(xiàn)象，但總體而言，諸多移民群體的整體性差異依然頑固地保持了下來，比如“唐人街”“小意大利區(qū)”等現(xiàn)象即是這種情況的表現(xiàn)。在這一時期，與之前主動吸引移民進(jìn)入的態(tài)度大為不同，美國開始通過立法限制歐洲移民，排斥亞洲移民。

美國的種族優(yōu)越感由來已久，這種白人意識并不是在接觸到黑人時才產(chǎn)生的，而是受到在歐洲社會廣泛流行的白人種族優(yōu)越論的影響。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，膚色最亮的屬于等級階梯的最高級，膚色最黑的自然降到最低級，中間的是黃皮膚的蒙古人與馬來人種、紅皮膚的美洲印第安人以及種族混雜的拉丁美洲人。他們認(rèn)為每一種膚色透視一種身體的、心志的與道德的水平。[5]膚色淺的是物種進(jìn)化到高級階段的標(biāo)志，是高級物種，高級物種生來具有創(chuàng)造高度文明的生物本能，而深色人種天生愚笨，只能成為被統(tǒng)治的對象。[6]因而，白色在文化層面上被賦予了智慧、純潔、善良、美麗等積極向上的寓意，而與之相對的黑色則被賦予了丑陋、墮落、邪惡等消極負(fù)面的寓意。這種對有色人種的種族歧視，促使吳澤霖先生在《美國人對黑人、猶太人和東方人的態(tài)度》一書中去尋求內(nèi)在的社會根源，他指出：“本文不擬探討心理學(xué)方面的種族態(tài)度，只想表明非猶太教美國白人在種種人類關(guān)系領(lǐng)域里如何對待黑人、猶太人和東方人?！盵7]這種關(guān)于“態(tài)度”的分析視角，避免了對種族歧視現(xiàn)象僅做道德層面上的泛泛評述，而直接切入問題本身加以討論。

為使讀者明晰本文所提到的問題本身及其后的論述，吳先生在第一章里對“態(tài)度”“黑人”“猶太人”和“東方人”的相關(guān)定義，分別開辟小節(jié)加以闡釋。在第二至第五章中，吳先生主要從“這三種人（黑人、猶太人和東方人）在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、社會、宗教等領(lǐng)域如何受到白種非猶太美國人的對待”[8]進(jìn)行分析，在具體分析的過程中，他不但條目清晰、詳細(xì)，而且引用了大量的客觀事實(shí)作為例證，論述頗為翔實(shí)，使讀者于種種細(xì)微之處窺見非猶太美國人對黑人、猶太人和東方人的真實(shí)態(tài)度之差異，為進(jìn)一步理解美國這片土地上的種族“態(tài)度”問題，提供了真實(shí)的社會基礎(chǔ)。在第六章“對待黑人、猶太人和東方人態(tài)度的比較”部分，吳先生引用了由帕克教授提出、博加德斯教授補(bǔ)充的“社會距離”這一概念，克服了態(tài)度在性質(zhì)上是主觀的因此難以做數(shù)量上的處理這一難題，在博加德斯教授量表的基礎(chǔ)上，吳先生做了很多增刪和修改，設(shè)計(jì)出了一種新的問卷，通過美國不同地區(qū)的許多教育機(jī)構(gòu)分發(fā)，回收了390份，這些問卷的主題是要求答卷者回答所列舉的社會條件下，是否反對三個種族群體。通過問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，根據(jù)反對的程度，依次是黑人、東方人和猶太人。在接下來的敘述中，吳先生的探討并沒有停留于表面，而是在前面六章的基礎(chǔ)之上，在第七章中又從“利害關(guān)系”這一更深層次的角度對種族態(tài)度進(jìn)行了探討，他認(rèn)為“在大多數(shù)情況下，態(tài)度改變是由于利害關(guān)系的改變”[8]222。但是，人類的利害關(guān)系太多，以至于無法一一加以區(qū)分，為了方便起見，吳先生將其大致劃分為六個標(biāo)題：（1）社會（身份）的；（2）性別的；（3）經(jīng)濟(jì)的；（4）政治的；（5）宗教的；（6）才智的。以此作為類型化分析框架。第八章中，吳先生創(chuàng)造性地提出了“統(tǒng)治的精神變態(tài)”一詞，認(rèn)為“在一般居民中，被壓迫群體的行為對壓迫者的行為是個刺激。被壓迫者的行為從來不正常，所以壓迫者的行為也會沾染上不正常”[8]259。米勒教授曾將被壓迫民眾的異常狀態(tài)命名為“壓迫的精神變態(tài)”，因此，對統(tǒng)治群體的病理行為，吳先生建議使用“統(tǒng)治的精神變態(tài)”這個詞。那么，種族問題要怎么解決呢？作者在第九章中提出，種族問題不過是社會問題的一種形式。所謂的東方人問題和猶太人問題，以及黑人問題，構(gòu)成美國種族問題的主要部分。其中，猶太人問題是宗教和種族問題的混合，而太平洋沿岸的東方人問題終究不是一個嚴(yán)重問題，前兩者和黑人問題相比，可以退到微不足道的地位，黑人問題當(dāng)然是所有問題中最為嚴(yán)重的。在本章中，吳先生梳理了歷史上關(guān)于黑人問題的一些既有解決辦法，例如殖民地化、隔離、教育以及為共同的目的而工作等，但他緊接著又指出：“我們已經(jīng)看到大多數(shù)所謂的解決辦法，其實(shí)不是解決辦法?！痹诿绹N族問題，特別是白人與黑人間不存在立竿見影的解決辦法。盡管沒有能夠立刻解決種族問題的辦法，但是有些措施對于改善這個問題還是有所幫助的，比如，科學(xué)調(diào)查、實(shí)地調(diào)查、種族合作，等等。總之，吳先生認(rèn)為，種族問題終歸是一個態(tài)度問題。因而種族問題的解決，是一個改變態(tài)度的問題。

因此，只要“態(tài)度”不改變，不僅美國白人對黑人歧視的問題得不到立即解決，而且美國的所有種族問題都將得不到解決。這種種族之間的“態(tài)度”問題在社會現(xiàn)實(shí)層面的直接體現(xiàn)就是20世紀(jì)以來美國不斷出臺的移民法。

隨著美國19世紀(jì)80年代移民數(shù)量劇增、移民來源復(fù)雜化，國內(nèi)要求限制移民的呼聲日益高漲。1913年，Dillingham提出了一項(xiàng)計(jì)劃，即通過設(shè)立國家移民限額來限制移民，但是這項(xiàng)計(jì)劃在1913年的時候并沒有得到實(shí)施，而是在1917年、1921年、1924年相關(guān)限制性移民法案確立的過程中得以體現(xiàn)和應(yīng)用。美國自20世紀(jì)以來多次修訂移民法，首先是1917年的《文化檢測法案》。所謂“文化檢測”，簡單解釋即“閱讀和書寫能力”。文化檢測在19世紀(jì)50年代至20世紀(jì)60年代期間，被政府運(yùn)用在移民問題上。雖然《文化檢測法案》在1917年最終被確立，但并沒有達(dá)到預(yù)期效果，移民數(shù)量并沒有因?yàn)檫@一法案的設(shè)立而有所減少，甚至連移民的來源也沒有發(fā)生變化。因此，為達(dá)到最初目的，美國國會又再次頒布了《1921年移民法》（ImmigrationActof 1921），目的在于進(jìn)一步限制東南歐移民。但是，1921年的移民法只是一部臨時性法案，在這之后的1924年，美國國會通過了《1924年移民法》（ImmigrationActof1924），這是一部永久性限制移民的法案。正如前文所指出的，這一法案深受種族主義發(fā)展的影響。早年間的美國人信奉“盎格魯撒克遜文化”，并試圖將所有移民“盎格魯撒克遜化”。但是，對于從東南歐而來的新移民卻收效甚微，因而一些“老”美國人將種族歧視運(yùn)用到了限制新移民上，如HenryCabotLodge和Francis A.Walker，他們宣稱盎格魯撒克遜人是優(yōu)等民族，而東南歐人是劣等民族。除此之外，還有一部分學(xué)者將種族主義進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)和發(fā)展，使種族主義得到了廣泛傳播，并且影響了美國國會議員對移民法的看法。美國后來確立的《1924年移民法》，與吳澤霖教授所論述的“態(tài)度”問題同出一轍，或者正是這一點(diǎn)促使吳澤霖進(jìn)行他的相關(guān)研究，并完成這篇開創(chuàng)性的博士論文。

以美國種族問題為研究對象，這是本書在研究區(qū)域和議題上所具有的獨(dú)特開創(chuàng)性。吳澤霖指出：“（諸種族）接觸的程度從未達(dá)到如今這樣深廣。目前數(shù)百萬在種族系統(tǒng)和文化水平上根本不同的民族聚集在同一地理區(qū)域。這種現(xiàn)象在美國尤為普遍。任何有關(guān)種族態(tài)度的研究都應(yīng)發(fā)覺美國是最易獲得成效的場地?！盵7]在近代中國人對歐美持“仰視”的背景下，吳澤霖對當(dāng)時最強(qiáng)大的美國及其社會內(nèi)部問題的研究，開啟了海外人類學(xué)研究的中國先聲，而這一嘗試也為中國知識界以“平視”心態(tài)來面對和認(rèn)識包括歐美在內(nèi)的外部世界奠定了初步的基礎(chǔ)，并為當(dāng)下知識界走向海外，去描述和分析外部世界進(jìn)而構(gòu)筑我們的整體認(rèn)知觀提供了經(jīng)驗(yàn)與啟示。

[本文為國家社科基金重大項(xiàng)目“‘一帶一路沿線各國民族志研究及數(shù)據(jù)庫建設(shè)”（項(xiàng)目編號：17ZDA156）；北京外國語大學(xué)中國文化走出去協(xié)同創(chuàng)新中心一般研究項(xiàng)目“海外中國人與中國企業(yè)跨文化適應(yīng)研究”（項(xiàng)目編號：XTCX150605）的階段性成果。]

注釋

[1]費(fèi)孝通.代序，美國人對黑人、猶太人和東方人的態(tài)度[M].北京：中央民族學(xué)院出版社，1992.

[2]吳澤霖.后記，美國人對黑人、猶太人和東方人的態(tài)度[M].北京：中央民族學(xué)院出版社，1992.

[3]王建民.中國海外民族志研究的學(xué)術(shù)史[J].西北民族研究，2013（3）.

[4]陳寅恪.馮友蘭《中國哲學(xué)史》上冊審查報(bào)告.

[5]郭九林.美國種族歧視的根源分析[J].大連民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（2）.

[6]劉紹賢.歐美政治思想史[M].杭州：浙江人民出版社，1987.

[7]吳澤霖.序言，美國人對黑人、猶太人和東方人的態(tài)度[M].北京：中央民族學(xué)院出版社，1992.

[8]吳澤霖.美國人對黑人、猶太人和東方人的態(tài)度[M].北京：中央民族學(xué)院出版社，1992：12.