試考察中日的集團(tuán)主義差異的表現(xiàn)

■嚴(yán)騰飛/貴州師范大學(xué)外國語學(xué)院

一、中日兩國集團(tuán)主義的本質(zhì)區(qū)別

中國的集團(tuán)主義的本質(zhì)特征是血緣宗法關(guān)系。中國血緣宗法制度的源頭，要追溯到原始氏族社會時期的血緣宗法的傳統(tǒng)，“以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的中國新石器時代大概延續(xù)極長，氏族社會的組織結(jié)構(gòu)發(fā)展的十分充分和牢固”③，氏族社會的組織結(jié)構(gòu)即是血緣親屬紐帶的基礎(chǔ)和來源，之后中國進(jìn)入階級社會或者說封建社會，古代中國社會雖然經(jīng)歷了各朝各代的各種經(jīng)濟(jì)政治制度的變遷，但仍是屬于農(nóng)業(yè)社會，仍然以自給自足的封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，自給自足的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是以家庭為單位的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這就決定血緣親屬紐帶的重要性，所以中國人的血緣觀念特別濃厚。

日本集團(tuán)主義的特征則是以行業(yè)、集團(tuán)等地緣組織來維系和延續(xù)的家族和社會共同體。而將這個共同體聯(lián)系起來的則是日本本土的大和精神，或者說是神道精神?！豆攀掠洝分虚_篇就寫到，“于是天神乃命令伊邪那岐命，伊邪那美命二神，使去造成那這漂浮著的國土，賜給一枝天之瓊矛”④，伊邪那岐命，伊邪那美命二神一起交合，生產(chǎn)出了日本國土和眾神，所以從這個理論上來看，所有日本人都有是同宗同源的，既然是同宗同源的，那么一起勞作、團(tuán)結(jié)一致就是理所當(dāng)然的事情，這種觀念長期的滲透在日本文化和日本人心中，對集團(tuán)主義觀念的形成有重大的影響。

二、兩國集團(tuán)主義的差異的原因

日本國土面積狹小，資源貧乏，島上多火山地震臺風(fēng)，島國環(huán)境異常艱苦，個人的能力在大自然面前太渺小、脆弱，而且在災(zāi)難面前生命轉(zhuǎn)眼即逝，個人的存在的價值和意義唯有更多的通過對集體做貢獻(xiàn)的方式才能體現(xiàn)和保存下來，個人也只有通過相互團(tuán)結(jié)和協(xié)作才能在這種惡劣的環(huán)境下生存下來，因此在氏族社會時期形成一個個相對比較封閉的村落共同體，村落共同體的結(jié)構(gòu)給集團(tuán)主義的提供了發(fā)育成長的空間。

對于日本的集團(tuán)主義，還必須看到中國儒學(xué)的影響，日本的儒學(xué)雖然來源于中國，但至其發(fā)揮作用的時候，日本的儒學(xué)已經(jīng)完全的本土化了，日本儒學(xué)的本土化，是“神道是根本，是基礎(chǔ)，是源泉；儒學(xué)則是枝葉，是輔翼，是表現(xiàn)”，本土化的核心仍然是本土的大和精神即神道傳統(tǒng)，“日本通過儒學(xué)建立起整套嚴(yán)格的外在禮儀規(guī)范和行為秩序”，通過職分倫理道德如四民等級身份制、武士道、商人職分倫理，將個體長期捆綁在外在的秩序規(guī)范之中，最終得到集團(tuán)內(nèi)外的和諧。

中國與日本的情況大不相同，中國是一個大陸國家，古代中華文明發(fā)源地處于黃河中下游地區(qū)，地形平坦，土壤肥沃，資源豐富，農(nóng)業(yè)家庭小生產(chǎn)的生活方式和社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)起源和成熟的很早，人們重視生存、生育，“儒學(xué)認(rèn)為‘生’、‘生命’本身是好的，是有意義的，從而對生命現(xiàn)象懷抱一種熱烈歌頌的情感態(tài)度，將它看作是人生的價值、宇宙的本體”，⑤以血緣為紐帶家庭與家庭之間、村與村之間聯(lián)相當(dāng)緊密，直到現(xiàn)在還可以看到廣大農(nóng)村中，同一姓氏聚族而居或多個姓氏相鄰而居。農(nóng)業(yè)家庭小生產(chǎn)方式是單個家庭能夠自食其力，自給自足的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是以家庭為單位的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這就決定血緣親屬紐帶的重要性，所以中國人的血緣觀念特別濃厚。

三、結(jié)語

如果將日本集團(tuán)主義的人際關(guān)系比喻成金字塔，那么中國的集團(tuán)主義的人際關(guān)系則可以看成環(huán)環(huán)相扣的圓圈。

從日本社會整體的視角來看，日本社會是由一個一個的各行各業(yè)、地緣的村組的小團(tuán)體構(gòu)成，小團(tuán)體就是日本社會的一磚一瓦，這也符合中根千枝在『タテ社會の人間関係』中所提到「場」、「枠」集団的意識，所有小團(tuán)體搭在一起的構(gòu)成了一個金字塔，而站在金字塔頂端的團(tuán)體就是日本的社會的精英階層，整個金字塔結(jié)構(gòu)具有單一性。從單個團(tuán)體本身來看，個人就是團(tuán)體的一份子，與團(tuán)體的同輩、長輩等等結(jié)成了上下級的關(guān)系，形成了穩(wěn)定的三角形結(jié)構(gòu)。另一方面來看，這一結(jié)構(gòu)又具備了相對的保守性和封閉性，這種結(jié)構(gòu)也影響了日本人的生活方式和行為習(xí)慣，直到今天日本人在世界上仍然是出了名的保守，例如像日本的手機，仍堅持自己獨特的一套制式系統(tǒng)，在吃穿住用行的時候，也經(jīng)?？梢钥吹健昂褪健薄把笫健钡膮^(qū)分，在文化界，還有“和魂漢才”“和魂洋才”的用語。

中國則是更像以血緣宗族關(guān)系為紐帶的一環(huán)套一環(huán)的圓圈型的社會，有無數(shù)個圓圈環(huán)環(huán)相套組成，一個圓圈象征著一脈血緣宗族關(guān)系，一個宗族通過血緣關(guān)系又與其他宗族相聯(lián)系，這樣不斷地擴(kuò)大、發(fā)育，形成了一個極具生命力的開放性、延續(xù)性的有機整體，使得中華文明在與外來文化如佛教、基督教等等碰撞的過程中，展現(xiàn)了強大的同化力和生命力。

注釋：

①李澤厚.說文化心理［M］.上海:上海譯文出版社，2012:19.

②同上，第20頁。

③李澤厚.中國古代四思想史論［M］.北京:三聯(lián)書店，2008:316.

④安萬侶.古事記［M］.周作人，譯.上海:上海人民出版社，2015:10.

⑤李澤厚.中國古代四思想史論［M］.北京:三聯(lián)書店，2008:35.