非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論思考

石 兢

（廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心 廣西 南寧 530022）

我國有著悠久的傳統(tǒng)文化歷史，對(duì)“非遺”保護(hù)的研究能夠從現(xiàn)實(shí)和歷史關(guān)系的角度出發(fā)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值充分發(fā)揮出來。本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論角度進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析。

一、以生命原則作為保護(hù)的基礎(chǔ)

任何一種非物質(zhì)遺產(chǎn)都是人類精神創(chuàng)造的結(jié)果，也是生命的一種體現(xiàn)，它們都有著自己的能量、結(jié)構(gòu)、要素、基因和生命鏈，其中蘊(yùn)藏著生命的豐厚意義。為此，我們要在“非遺”保護(hù)中，增加其本身的生命力，首先需要通過科學(xué)的研究、調(diào)查，找到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的生命之源和基因譜系，找到它的脈搏和靈魂，從而能在根本和源頭上準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要性，并進(jìn)行精心的保護(hù)。這應(yīng)該是整個(gè)保護(hù)工作中的基礎(chǔ)工作。只有做好這一點(diǎn)才是守住了生命之本，才能保證其它保護(hù)工作的有效進(jìn)行。[1]申報(bào)世界“非遺”保護(hù)的重要條件就是這一文化遺產(chǎn)必須來自一個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)文化中，并能體現(xiàn)出這個(gè)地區(qū)的文化價(jià)值，對(duì)當(dāng)?shù)氐娜罕娔軌蚱鸬酱龠M(jìn)作用

二、保護(hù)和創(chuàng)新相結(jié)合

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在延續(xù)流傳過程中，避免不了與歷史、社會(huì)以及自然之間的接觸和互動(dòng)，而在這一過程中也會(huì)發(fā)生相應(yīng)變異，這種變異也有兩種情況，一種是正向變異；另一種是負(fù)向變異。負(fù)向變異也是一種畸變，就是變形扭曲，損傷自己的基因譜系，目前在市場(chǎng)的炒作中出現(xiàn)了許多偽民俗，就是一種負(fù)向變異。正向的變異就是創(chuàng)新，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于新的環(huán)境時(shí)，進(jìn)行順應(yīng)同化和吐故納新，實(shí)施自主變革的成果，是傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩種價(jià)值觀念互相碰撞、融合的結(jié)果，盡管外形發(fā)生變化，但依然保持著基因譜系的統(tǒng)一性。積極創(chuàng)新促進(jìn)非遺保護(hù)對(duì)象的推陳出新和生生不息。縱觀非物質(zhì)文化的發(fā)展歷史，貫穿其中的就是人類不斷發(fā)展變化的創(chuàng)造力，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的主要生命力就是激發(fā)起其自身的創(chuàng)新能力。[2]

三、堅(jiān)持“非遺”保護(hù)的整體性

整體性具有兩種含義，一種是生態(tài)的整體性，而這一整體性是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的生態(tài)特性所決定的。它要求在保護(hù)某一個(gè)具體事物時(shí)，不能只考慮到需要保護(hù)的物質(zhì)本身，還需要考慮到它所處的生態(tài)環(huán)境，并同樣加以保護(hù)。當(dāng)然它所生存的環(huán)境也是處于持續(xù)的發(fā)展變化中的，但那也是自然選擇結(jié)果，同樣維持著不變的生態(tài)平衡。比如將一個(gè)原本存在于民間的生活故事人為地從民間生活中抽取出來，將其推向市場(chǎng)，推向世界，就等于割斷了它和民眾以及生活之間的聯(lián)系，它自身的故事也會(huì)失去原本的生命力，逐漸變質(zhì)蛻化。

另一種就是文化的整體性，具有深厚歷史底蘊(yùn)的民族所流傳下來的非物質(zhì)文化是豐富多彩、多種多樣的，雖然在功能、形式和內(nèi)涵上有所不同，但都是從民族情感中衍生出來的，具有一定的統(tǒng)一性，是聲氣相通、同源共生的文化共同體，也正是我們需要進(jìn)行保護(hù)的文化整體。同時(shí)也要注意到文化保護(hù)的局部性和特殊性，不要忽略文化保護(hù)中的個(gè)性特征，不要只重視具有代表性的文化事項(xiàng)，割棄其他相關(guān)部分，不然也會(huì)造成文化的損失。

四、堅(jiān)持人本原則

當(dāng)“非遺”保護(hù)工作和當(dāng)?shù)厝罕姷慕?jīng)濟(jì)利益產(chǎn)生沖突時(shí)，就需要堅(jiān)持以人為本的原則。首先是要重視人們的實(shí)際需求。追求幸福的生活是人類正當(dāng)?shù)男枨螅駝t就是違背了人的自然天性。因此“非遺”的保護(hù)工作要以促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和提高人民的生活質(zhì)量為基礎(chǔ)。其次，是要相信特定的人才是非遺保護(hù)工作的主體，相信保護(hù)者對(duì)于文祖文化的責(zé)任感和其自身的聰明才智。因?yàn)榉沁z保護(hù)工作中的創(chuàng)新性、生態(tài)性和生命性，都是從民眾的情感和精神上發(fā)展出來的。群眾作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者、創(chuàng)造者和使用者，在滿足物質(zhì)生活需求的時(shí)候，是不會(huì)將傳統(tǒng)文化遺忘掉的，因?yàn)?，那是他們精神的根源。他們一定?huì)想盡辦法去參與，找到有效的弘揚(yáng)和保護(hù)方法。同時(shí)，只有依靠傳承者，才能為這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供真正的保障。因此要加強(qiáng)傳承、保護(hù)和創(chuàng)造這些遺產(chǎn)的團(tuán)體，可以盡個(gè)人最大的努力去參與，并積極地進(jìn)行參與管理。如果將傳承主體看作是消極的力量，那將是十分膚淺的，需要看重其在實(shí)踐中不斷發(fā)展和學(xué)習(xí)的過程。

五、結(jié)語

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，以及科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，我們可以輕易通過網(wǎng)絡(luò)去了解其它國家的情況，而文化的侵襲問題也十分嚴(yán)重，發(fā)達(dá)國家的文化對(duì)較為弱勢(shì)國家的民族文化產(chǎn)生了極大的威脅。為此，各個(gè)民族都應(yīng)該積極進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，促進(jìn)人類的生態(tài)文明保持平衡發(fā)展，促進(jìn)人類精神文化發(fā)展的創(chuàng)造性和多樣性。

[1]郭德法，袁海強(qiáng).關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論思考[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2017,33(03):96-99.

[2]謝爽，王仕佐.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游功能及其開發(fā)——以貴州黔北地區(qū)為例[J].人口·社會(huì)·法制研究，2013,(02):127-145.