吊水，澈骨親情的血痕（下）
———評(píng)馮明德的道性審美與《覆水》的靈波詩(shī)情

◎彭林家

四

“而這個(gè)初夏的黃昏喲！沒(méi)有夜深黑的茫然，沒(méi)有沉重的疲憊。即使伴隨羞澀而生的服飾，也拋于岸，偽裝再也不束縛你的手腳和思維?！蹦阕x，文本中的語(yǔ)境流向著不以己悲的心河，一任大道明心的彼岸，讓詩(shī)人了知自己的本性、本心、本靈，銜接文道的自然流程，更需要自我浩然之氣，綻放“游”的云朵。如同蘇格拉底所說(shuō)，要認(rèn)識(shí)你自己；然后，沒(méi)有邪念而心靈透澈，坐照著沉淀中的張揚(yáng)，上升著因緣體的通幽:“你卻沒(méi)有游過(guò)這窄窄的鴨腸子河。有人說(shuō)，攀上去便是堅(jiān)固的堤岸。岸，可是僵死的門(mén)檻？”出世的江面，載舟覆舟；彼岸的涅槃，化成超脫生死的境界，徐徐映照詩(shī)人的眼里：“有人說(shuō)，停下來(lái)亦是松軟的河床。河床，可是昏沉的搖籃？”活著的“河床”是為了縱容浪花的狂歡，頑強(qiáng)的自身卻飛揚(yáng)著“搖籃”的沉靜，裂開(kāi)世人無(wú)數(shù)雙仰望的眼睛。

然而，天道無(wú)親。天道者，日月的陰陽(yáng)之理。地道者，晝夜萬(wàn)物的變化之理。人道者，圣人、君子和小人之理。那么，散文詩(shī)境比照的詩(shī)道，擰成天道、地道、人道的連襟關(guān)系：“你不是鳥(niǎo)尋找巢。你不是船尋找岸。你不是游子尋找家。你不僅僅是從牛場(chǎng)，回來(lái)。你是游魚(yú)，尋找激流，尋找飛浪，尋找鱗甲的閃光?！币粍t，天道，盈而不溢的本體，是自然界變化的規(guī)律，不僅顯示出征兆的天象，而且還蘊(yùn)含盛而不驕的默然。你望：“笑仰于波濤之上——天不迷離，凸境迷離。山不走動(dòng)，天走動(dòng)?！倍t，地道，大地的特征，在量體裁衣的規(guī)范中，具有為人合乎一定道德規(guī)則的特性。你想：“浮沉的黃昏星，混淆了夜與晝。不知是晝眺望夜的眼，還是夜悲晝的淚？”這樣“混淆”的人道，誰(shuí)能超越天道的親疏，誰(shuí)肯返回本相的原型！似乎今生的淚水已被釘在“夜與晝”的銀河，再也爬不上六度那邊的彼岸……

“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”（《老子》第八章）。最善的人所作所為，如同詩(shī)家的胞弟，不爭(zhēng)也不讓人理解的德，也就差不多是神隱的道。故此，文本采用的反問(wèn)句式，借喻著返古的幽情，讓一切波念的假象移位，實(shí)現(xiàn)“反者道之動(dòng)”的詩(shī)勢(shì)空間。所以，心底泛起的筆浪：“一任思緒漂流于九曲回腸的河道。你知道河有回流灣，你也知道岸有古老的井。渾濁和清純是一種過(guò)程，動(dòng)與靜是一種過(guò)程，生和死也是一種過(guò)程么？”那么，這種象征主義采用的陳述句式“沒(méi)有回答。無(wú)須回答”喻隱著“反剪的雙臂。激越的飛浪。只是一種動(dòng)作和一種音響”。詩(shī)家運(yùn)用取喻隱體的寫(xiě)法，借現(xiàn)象的規(guī)律表達(dá)本意，如同鬼谷子的“象比”概念，以象征和比類的橋梁，感悟天地的易象。試想，一個(gè)“雙臂”在有限的太極里，猶如捆綁的背后，只是某個(gè)“音響”的一點(diǎn)倒影；意味著生存的地道，必然要返回天道，才能走向無(wú)極的世界。就這樣，安慰的自我走向了莊子鼓盆的自然回歸。

“記得第一次啟程，跨過(guò)三寸高的門(mén)檻，走出搖搖晃晃的吊腳樓，穿過(guò)窄窄的麻石小巷，是不是僅僅因?yàn)樵绿翂{下，沒(méi)有水，月塘墈里有條船?！鄙⑽牡膶?shí)象語(yǔ)言的流向，以往事的個(gè)性潛意識(shí)情節(jié)，反射生活的背景；為詩(shī)的虛象聯(lián)姻埋下性情使然的伏筆。因之，時(shí)覺(jué)延伸的吟詠：“是不是無(wú)水的船，擱淺了你兒時(shí)的遠(yuǎn)航？”平鋪淡緒的悠然交談，宛如自我的天空富有月亮的陪襯，一種個(gè)性潛意識(shí)的伸張，磁化著一種童心的原始反射；可是，無(wú)水與有水的心靈牧場(chǎng)，將生起一種野馬的騰飛，讓作者的懷念之情系在理想與現(xiàn)實(shí)的柵欄。由此，詩(shī)家深情地說(shuō)著：“船頭是艷陽(yáng)。船尾是月華。船艙里，盛著你無(wú)頭無(wú)尾的夢(mèng)幻?！蔽谋疽浴按钡娜N狀態(tài)，抽象著精練地概括，把散文的敘事功能與詩(shī)的音律融合，幻覺(jué)著一種圓覺(jué)思維，猛烈抨擊著腐朽的表達(dá)習(xí)氣。

五

南朝文學(xué)批評(píng)家鐘嶸《詩(shī)品·序》有曰:“使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也?！痹?shī)之味厚，妙在含蓄無(wú)垠。試讀：“是不是僅僅因?yàn)槟瞧瓴幻擁\繩的大白馬，從將軍廟到大水坪，僅僅隔著公交車的一個(gè)站。時(shí)間，縮短了你跑野的想象。是不是僅僅因?yàn)榱鲃?dòng)的河水，靜止于水缸里，淹濕過(guò)你的叫喊，溢淺的水缸，被你的憤怒灌滿?！闭Z(yǔ)境之中，兩個(gè)并列的問(wèn)句，把真氣凌霜的詞采、高風(fēng)跨俗的風(fēng)骨，相提并論著散文詩(shī)的風(fēng)格。如果細(xì)細(xì)品咋詩(shī)味：“屈子無(wú)從知道。彭咸無(wú)從知道。”暗示著屈原赴水，效法彭咸的無(wú)垠回旋，如同《九章悲回風(fēng)》：“孰能思而不隱兮，照彭咸之所聞。”是啊，一語(yǔ)雙關(guān)的感嘆：“那一個(gè)游不過(guò)月塘墈的詩(shī)人，也游不出你深思的眸波?！币魂幰魂?yáng)的自嘲，讓醉與醒的時(shí)空遙想，嵌入作者重復(fù)的回憶：“戶外的戲鬧聲總是隨風(fēng)吹進(jìn)來(lái)，戶內(nèi)的童心總是跳不過(guò)三寸高的門(mén)檻。于是，鉆柵欄空子成為了撒野的唯一途徑；祖父便將他倒提起來(lái)，淹入水缸……這大概是他人生中的第一次嗆水。從此，他偷偷地學(xué)會(huì)了游泳，且水性極好?！比藚?，也許囚禁于自我的特長(zhǎng)，便是一種人道拗不過(guò)天道的某種溯源。

“當(dāng)你知道嫂子在自己進(jìn)產(chǎn)房前一天從家中僅有的307元錢中拿出300元寄給你……”可是，天空那么大的野心沒(méi)有灼傷你的熱情，一滴水的渴望卻淹沒(méi)了你的幻想。那么，作者因果的筆下：“這個(gè)神秘的話題，便被祖父的淚，情人的思戀，友朋的感嘆，淹濕成落水的鷗羽?！辈活欁娓冈偃齽褡?，選在“五不出，八不歸”的毒日子，一個(gè)“鷗羽”的潛隱幻影，驅(qū)使聞之動(dòng)心的血流文字：“永遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)也飛不起來(lái)”。然而，圣潔的情懷，依然眷戀著味之無(wú)極的幻想：“自你和傳說(shuō)從月塘墈的麻石小巷走出來(lái)后，你走出來(lái)，再也回不去。傳說(shuō)回去了，又出不來(lái)?！笨墒牵撛?shī)的時(shí)候，使人味之釁釁不倦：“那個(gè)敲碎了羊皮鼓，也敲不醒的端午??！所有的鼓點(diǎn)，都在你的日子里?！蔽闹?，一個(gè)“敲”字的反芻和“鼓點(diǎn)”的心疼，輕輕劃破血痕，將紀(jì)念屈原的易象用在詩(shī)文中；宛如劃舟驅(qū)散江中魚(yú)鱉的鼓點(diǎn)，敲擊一縷溫馨的詩(shī)愛(ài)：“晶亮亮的淚聚成腳印，將古老的習(xí)俗摔碎，撒下一路沒(méi)有規(guī)則的破鏡片，映照未卜的時(shí)光。”

詩(shī)文中，“淚聚成腳印”等一連串的勝語(yǔ)迥句，處處間起。由此情境帶入的筆痕，先將一個(gè)“撒”字靈動(dòng)詩(shī)性的凸映，爾后用一個(gè)“未卜”呼應(yīng)，一陽(yáng)一陰，更自然地接近生命的本真：“祖母的喊冤聲，在亂鴉的潰逃中飛走了。飛走了的聲音，再也找不到巢。于是，勇士和醒世者的贊譽(yù)，只是飛散在空中的鴉噪。”那么，情境結(jié)緣的藝術(shù)毫墨，一部分修辭并非實(shí)指，如“冤聲”“贊譽(yù)”而是為修辭而修辭，或是為一次次本體而造的遺跡，即為有我意境。意境是中國(guó)詩(shī)歌最為獨(dú)特的審美理念和藝術(shù)觀照方式。若是在某種虛靜的心境下，觀象悟道，釋放的文字則靠近康德的純美意識(shí)，即是最高的審美領(lǐng)域，即為無(wú)我意境。像作者筆下的文字：“你用自己的影子，在大地上烙上一個(gè)傾斜的人字。一撇一捺，邁著雙腿，再也不是古老的篆體，呆立于僵死的華夏土地?！倍@種忘我之境，以自我靜觀萬(wàn)象，洞察品格更高的深層結(jié)構(gòu)，如“影子”一樣的超我潛意識(shí)，觸動(dòng)“篆體”的客體，連接著“土地”的象征意象，渾然超脫自我的移情，圓融成永恒的“本我”而達(dá)到詩(shī)文理想的追慕，從而活生生地把“悲情”隱之于“真性”的含蓄里：“你走了！你從水中來(lái)，又走入水?！彼臼菬o(wú)色無(wú)味的透明物象，這樣就等于把“你”的色看成了空的境界，也許只有無(wú)限大的心懷，才能像水一樣，納涵天地的無(wú)相無(wú)我。

六

語(yǔ)言藝術(shù)家葉圣陶說(shuō)：“藝術(shù)鑒賞還得從透徹地了解語(yǔ)言文字入手。”無(wú)疑，不同民族的肢體滲透的服裝語(yǔ)言，便需要進(jìn)入六根互用的禪境：“當(dāng)苗民們給你送來(lái)遮羞的服飾，你披著夜的大氅走了。當(dāng)油松把將你追尋，繁星般的亮點(diǎn)僅僅是千孔百瘡了夜。當(dāng)呼喚起伏于連綿的山巒，你的玉屏竹笛，在蒙塵的封存里等待世紀(jì)風(fēng)的奏響……”這種淺進(jìn)的意象品味，在有相的欲界里，造作之相或虛假之相，必然要借助超自然現(xiàn)象的東方神秘主義，即印度教、佛教與道教的交織哲學(xué)，進(jìn)行顛覆性寫(xiě)作。如“遮羞”“竹笛”的神話原型，直接呈現(xiàn)個(gè)性潛意識(shí)，使散文詩(shī)成為映射另一種維度的鏡子，再現(xiàn)一種內(nèi)心潛意識(shí)的縱向意境；或靈顯西方的典型說(shuō)，需要從分析語(yǔ)言的準(zhǔn)確性、形象性、抒情性而達(dá)到對(duì)整體深層意蘊(yùn)的把握，抵達(dá)本相的意旨：“你不是為索源而生而死么？你不是為蹈火而死而生么？火在尋你。水在喚你?！辫b賞精當(dāng)、準(zhǔn)確、富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言，一個(gè)“喚你”的詩(shī)度，感悟到文本里的景中寓情、情中顯志的特點(diǎn)：“你在哪里？時(shí)空，沒(méi)有回音壁。你，便是回音壁?！?/p>

美學(xué)上，向度是一種時(shí)間的勢(shì)，道也，沒(méi)有實(shí)在的形象和慣性，表現(xiàn)在詩(shī)骨本性的格調(diào)上，則為詩(shī)勢(shì)。同理，維度是一種空間的度，術(shù)也，有具體狀態(tài)和位置，表現(xiàn)在詩(shī)風(fēng)秉情的量度上，則為詩(shī)度。一時(shí)一空，便可以進(jìn)入《周易》的逆數(shù)測(cè)順、推查往知的未來(lái)事。顯然，文中的“時(shí)空”與主體詩(shī)魂的“回音壁”，一來(lái)一回，構(gòu)成了文道的合一，強(qiáng)調(diào)任何“變”或創(chuàng)新都離不開(kāi)“通”的根性繼承，這樣句子局部的錯(cuò)合，致使整體的漣漪，悠然地浮現(xiàn)一首散文詩(shī)的本體回望：“你在哪里？你——在——哪——里……”如此的禪化，是意識(shí)與潛意識(shí)的互動(dòng)，產(chǎn)生巨大加速器的感受力，應(yīng)證了自然流淌的詩(shī)意比有意制造詩(shī)意的生活更重要。也只有從“有”的練字煉智到“無(wú)”的悟術(shù)悟道，才能在“騁無(wú)窮之路，飲不竭之源”中，回眸全文稱道的佳句：“寫(xiě)到水，我感到渴”，“深入水才懂得水；喝過(guò)海，才懂得?！保澳愕难劬κ俏业臏I滴濕的”等等；而這種有相的圖像，仿佛一滴滴血淚的潮痕，結(jié)滿了蜘蛛的塵網(wǎng)。也許只有按照否定之否定的規(guī)律，不斷地審判自己而進(jìn)入恬淡虛無(wú)的狀態(tài)，呼吸綿綿，無(wú)思無(wú)慮，這一刻的元神靈顯，就是一種佛的無(wú)相的狀態(tài)，或道的渾沌狀態(tài)。由于沒(méi)有具體形象則為無(wú)象，道因圓滿而無(wú)象可見(jiàn)，詩(shī)也因圓滿皆不能顯象，換言之，也是一個(gè)大詩(shī)人從洗髓、通幽到神隱的禪境之道，宛如詩(shī)文的結(jié)尾之處，呼喚的詩(shī)性而不能顯象詩(shī)情的文字，則為散文詩(shī)之道也。

你看，一道道飲虹之夢(mèng)，一串串靈蛇之珠，走進(jìn)《七只笛孔洞穿的一支歌》的藝術(shù)手法，求助“立象以盡意”的物象，來(lái)表達(dá)“神在形似之外”的意象，借著楚辭《天問(wèn)》的橫向性物象前置排列，以意象為主，意境隨后，表現(xiàn)一種人物意象嫁接然自物物象，使神性壓倒人性的意象特征。如《港灣》到《水謠》的七魄格調(diào)，染著七情的節(jié)奏，覆水紅塵。頃刻，把空間合一的本性，亟盼一簾幽夢(mèng)，驅(qū)動(dòng)意象的本真，轉(zhuǎn)換著詩(shī)化的敘事，虛斷實(shí)連，跳躍成一體的畫(huà)面推移，悠然地震撼著澗谷回音的形象塑造，成為當(dāng)代散文詩(shī)壇難得的精神大餐。

每每一顆巨大的太陽(yáng)升起散文詩(shī)榜，也許散文詩(shī)自20世紀(jì)的《野草》誕生那天起，創(chuàng)作每一次誕生就是一次死亡，其過(guò)程就是一次次從零開(kāi)始孕育生命的完美。那么，今天，當(dāng)缺陷的創(chuàng)造在漏洞般的天空下，讓我們散文詩(shī)人終于找到了補(bǔ)丁般的眼睛——國(guó)家一級(jí)作家馮明德的道性審美，就像作者所說(shuō)：“是淚，就敞開(kāi)眸子流淌。是血，就割開(kāi)動(dòng)脈噴涌?！蹦敲矗@種血淚滲透的道性，不僅運(yùn)用了“微”的橫向空間廣度，常道也，也摻入著“妙”的縱向時(shí)間深度，非常道也?？v觀全文，自始至終，不斷地?cái)P除自然觀念的介入，促使對(duì)胞弟深層次思考的沿途見(jiàn)聞，從簡(jiǎn)約中猜測(cè)主題的深淺，從跳躍中填補(bǔ)結(jié)構(gòu)的奧妙；盈盈地，讓忘形宇宙的澄明，洞見(jiàn)不著力的形而上，綿延著哲學(xué)的支撐，最大限度地驅(qū)動(dòng)某種現(xiàn)象的還原，也感應(yīng)著詩(shī)家無(wú)意送給弟弟的一句話：

水火無(wú)情。致使冥冥之中的魔圈，無(wú)意中套住了神的囈語(yǔ)——

無(wú)名，穿過(guò)河流的筆名；

有聲，叼著杜鵑的笛聲。