■高 潔 徐 騰/.中原工學(xué)院信息商務(wù)學(xué)院;.中原工學(xué)院人事處
從古至今,家風(fēng)都是衡量一個(gè)國(guó)家和社會(huì)風(fēng)氣的風(fēng)向標(biāo),也是社會(huì)精神風(fēng)尚的基本體現(xiàn)。針對(duì)當(dāng)前一些家庭的家風(fēng)的流逝以及斷層的現(xiàn)象,我們要把握好問(wèn)題的切入點(diǎn),把家風(fēng)的培育傳承與日常生活的點(diǎn)滴聯(lián)系起來(lái),找準(zhǔn)問(wèn)題所在,從現(xiàn)狀中找出問(wèn)題的存在和原因。
自央視舉辦“家風(fēng)是什么”的街頭采訪,習(xí)總書(shū)記團(tuán)拜年上講的“注重家風(fēng)”的重要講話,在到建黨95周年,習(xí)總書(shū)記一次又的強(qiáng)調(diào)“家風(fēng)”的重要性。我們深刻認(rèn)識(shí)到黨和政府重視恢復(fù)發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀家風(fēng)的問(wèn)題已經(jīng)在強(qiáng)力推廣,全社會(huì)倡導(dǎo)家風(fēng)也有了很多新的成效。但也存在以下幾點(diǎn)突出的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
首先,家風(fēng)內(nèi)涵理解有些膚淺化、表面化、內(nèi)涵與外延的不連續(xù),缺少全面性。其次對(duì)家風(fēng)作用的理解不深刻,有的甚至狹隘,這和傳統(tǒng)比相差很多距離。再者,沒(méi)有從傳統(tǒng)文化方面來(lái)理解家風(fēng),導(dǎo)致有的人意識(shí)中家風(fēng)可有可無(wú),長(zhǎng)輩不太重視家風(fēng)對(duì)家庭的積極引導(dǎo),作為晚輩不知家風(fēng)對(duì)自己的成才,未來(lái)道路存在的作用。還有守規(guī)矩,講紀(jì)律,教養(yǎng)等等,現(xiàn)代的年輕人不懂家風(fēng)內(nèi)涵有那些,通過(guò)自發(fā)個(gè)體性的發(fā)展,不具有普遍性。
當(dāng)前的家風(fēng)與傳統(tǒng)社會(huì)家風(fēng)相比存在很大的差距,(聯(lián)系社會(huì)原因)古代家風(fēng)就是古代一個(gè)家族的口碑、榮譽(yù)、(家門(mén)不幸)家風(fēng)決定一個(gè)家庭的興衰成敗,家風(fēng)的好與不好,決定政治、經(jīng)濟(jì)、文化的地位,作用十分顯著?,F(xiàn)在有些家庭完全忽視家風(fēng)的地位與功能,還有些人對(duì)家族有無(wú)家風(fēng)不關(guān)心,也不在家風(fēng)方面有所作為。還有的家庭對(duì)子女沒(méi)有家風(fēng)上的嚴(yán)格要求,至于原因是什么,應(yīng)該說(shuō)是因?yàn)樗麄儧](méi)有感覺(jué)到家風(fēng)對(duì)家庭未來(lái)發(fā)展的影響,這是現(xiàn)實(shí)的一個(gè)悲哀,有些家庭本身父母價(jià)值觀是扭曲的,比如,拜金主義,還有輕視勞動(dòng)價(jià)值,勞動(dòng)的意義,價(jià)值觀問(wèn)題有意無(wú)意的影響著子女,這種價(jià)值與主流價(jià)值觀相違背著。
這個(gè)盲目性主要是認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)和盲區(qū),有些家庭看不到家風(fēng)的作用,不能夠正確認(rèn)識(shí)家風(fēng)的內(nèi)涵與外延,主觀意識(shí)上走進(jìn)了誤區(qū),家長(zhǎng)不知道好的家風(fēng)應(yīng)該有哪些內(nèi)容,教育孩子的時(shí)候不知道讓孩子回避那些,批判那些。在家風(fēng)的灌輸上帶有很大的偶然性,比如近兩年比較流行的“狼爸”“狼媽”“虎媽”等,從小教育孩子要有狼性,但狼性本身帶有惡的東西,缺少人文精神,人文關(guān)懷,作為人來(lái)講,在社會(huì)中,狼性與優(yōu)秀家風(fēng)相違背,狼性本身是有攻擊性的功利目的,為成功不顧一切,而優(yōu)秀家風(fēng)重視團(tuán)隊(duì)精神?!独菆D騰》里的狼,描述的大家都為之感動(dòng),但是如果你仔細(xì)的回味一看,就會(huì)發(fā)現(xiàn),狼就是狼,他的目的性永遠(yuǎn)都不是善良的,他帶有邪惡的一面——狼性。比如小孩子玩耍,別的孩子打了孩子一下,家長(zhǎng)讓打回去,少了仁讓,獨(dú)生子女更唯我獨(dú)尊,不能平等看待自己與他人的問(wèn)題。為此,引領(lǐng)孩子走上狼性教育,這樣只會(huì)讓孩子步上邪路,拜金主義讓孩子崇尚物質(zhì),紙醉金迷。這些都屬于亞文化與主流文化的相違背。
小農(nóng)經(jīng)濟(jì)解體,自然經(jīng)濟(jì)依靠家族的強(qiáng)大力量發(fā)揮功能,因此家風(fēng)作用與功能顯得非常關(guān)鍵,但從現(xiàn)代講,中國(guó)是從農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變,過(guò)程中小農(nóng)經(jīng)濟(jì)解體,自然經(jīng)濟(jì)不存在,因此傳統(tǒng)的宗法制度以來(lái)的經(jīng)濟(jì)土壤瓦解消失。工業(yè)社會(huì)里家族被打散,家庭在空間距離上屬于分散狀態(tài),家族凝聚力下降,家族意識(shí)淡化,在這種情況下,家族原有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)解體,導(dǎo)致家風(fēng)地位下降。而小家庭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)講的是競(jìng)爭(zhēng),提倡的是自由競(jìng)爭(zhēng),優(yōu)勝劣汰,因此,對(duì)外于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的個(gè)人,經(jīng)濟(jì)地位取決與競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力,導(dǎo)致很多人思想里有很強(qiáng)烈的功利意識(shí),從而淡化了人文意識(shí),以及家庭道德等,所以在這些人心中,家風(fēng)地位下降。比如現(xiàn)在的家庭基本都接受了尊重家庭成員自由發(fā)展這一觀念,特別是對(duì)子女的教育上,這一點(diǎn)體現(xiàn)的尤其明顯,以前那種父母為子女確定人生道路的情況基本被拋棄了。當(dāng)然我們也必須看到這種現(xiàn)代價(jià)值理念融入傳統(tǒng)家風(fēng)所帶來(lái)的影響雖然有積極的一面,但是也要看到它具有消極的一面。
中國(guó)社會(huì)從近代以來(lái)到現(xiàn)代已經(jīng)長(zhǎng)期處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。隨著推翻封建社會(huì)建立新社會(huì),社會(huì)特點(diǎn)發(fā)生了巨大變化。這個(gè)變化導(dǎo)致了人們?cè)趥鹘y(tǒng)社會(huì)中所遵循的規(guī)則失靈問(wèn)題,其中包括有關(guān)家族問(wèn)題的規(guī)則,這種失靈意識(shí)就是“失范”狀態(tài),導(dǎo)致很多人不懂傳統(tǒng)規(guī)則如何用,另一方面新的規(guī)則沒(méi)有樹(shù)立起來(lái),處于無(wú)所適從狀態(tài),那么這些問(wèn)題反映家風(fēng)問(wèn)題上,就是人們不知家風(fēng)中哪些內(nèi)容還應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)守下去,也不知道哪些內(nèi)容應(yīng)該轉(zhuǎn)換成新的社會(huì)的需要。沒(méi)有舍棄也沒(méi)有根據(jù)社會(huì)需要?jiǎng)?chuàng)新什么新規(guī)則,因此在家風(fēng)問(wèn)題上,就出現(xiàn)了一些誤區(qū),盲區(qū)。
主要從五四運(yùn)動(dòng)以來(lái),比較長(zhǎng)的時(shí)期,傳統(tǒng)文化常常被等同于封建文化、落后文化,由于一些學(xué)者缺乏辯證法,缺少對(duì)傳統(tǒng)文化的辯證分析,就缺乏對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的充分肯定,而是籠統(tǒng)的加以否定,存在相當(dāng)大的片面性。優(yōu)秀家風(fēng)的缺失、弱化和在不良世風(fēng)面前的潰敗,不單體現(xiàn)在城市家庭對(duì)孩童的教育中,也體現(xiàn)在廣大農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)的演變中[1]。在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)問(wèn)題上,尤其在優(yōu)良家風(fēng)傳承問(wèn)題上就缺乏“一分為二”實(shí)事求是的態(tài)度。如果僅從態(tài)度上來(lái)講往往將傳統(tǒng)家風(fēng)中的優(yōu)良因素不加分析的進(jìn)行否定,比如傳統(tǒng)孝文化,就是作為封建孝道加以否定。沒(méi)有實(shí)事求是的肯定孝文化在家風(fēng)上的積極作用,傳統(tǒng)文化在文革“左”的影響下,人們對(duì)傳統(tǒng)文化加以全盤(pán)否定,否定過(guò)頭,新的文化規(guī)范沒(méi)有立起來(lái)。由于受“左”的思潮影響,大家至今對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)文化心存疑慮,因此在家風(fēng)文化上存在不足,導(dǎo)致人們感到家風(fēng)建設(shè)文化底蘊(yùn)不足。
大力加強(qiáng)家風(fēng)建設(shè),重點(diǎn)要突出社會(huì)主義核心價(jià)值觀。分別從個(gè)人、集體、國(guó)家三個(gè)層面提出正確處理社會(huì)關(guān)系的價(jià)值要求,是我們加強(qiáng)家風(fēng)建設(shè)的根本指導(dǎo)方針[2]。立足現(xiàn)實(shí),繼承傳統(tǒng),注重實(shí)踐,就一定能夠培養(yǎng)起具有時(shí)代特征、民族特色的社會(huì)主義新的家風(fēng)。
首先教育引導(dǎo)——以社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育為教育引導(dǎo)。家庭作為社會(huì)中最基本的單元,在家庭成員價(jià)值觀的形成過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用[3]。其次,良好的家風(fēng)是培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的細(xì)化和落實(shí)。家風(fēng)是家族成員生活的規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn),它是維系家庭良性運(yùn)行與傳承的精神紐帶,是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的知行場(chǎng),具有不可替代性的存在價(jià)值。
其次社會(huì)環(huán)境——加強(qiáng)宣傳力度為傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承營(yíng)造良好的社會(huì)輿論氛圍。良好家風(fēng)通過(guò)媒體宣傳,廣泛傳播正能量,弘揚(yáng)社會(huì)正氣。且這些宣傳都源于我們的日常生活,是自然的、溫馨的家風(fēng)家教的散發(fā),并非典型的推出,也不是特意拔高的,因此更有親切感,也更加可信感人。
最后制度設(shè)計(jì)——傳承創(chuàng)建良好的社會(huì)環(huán)境離不開(kāi)相應(yīng)制度的保障。經(jīng)濟(jì)的全球化與多元化,導(dǎo)致社會(huì)環(huán)境改變,在這種情況下,以家族為單位的小環(huán)境的相關(guān)功能趨于弱化,使得傳統(tǒng)家風(fēng)的形成和傳承更加迫切地需要社會(huì)大環(huán)境提供必要的保障。為此,社會(huì)應(yīng)制定相應(yīng)的機(jī)制、制度,使傳統(tǒng)繼承制度化、規(guī)范化,以避免一時(shí)興起,偶爾為之的現(xiàn)象。具體地說(shuō),一是制定節(jié)日制度。二是制定獎(jiǎng)懲制度。三是建立聯(lián)動(dòng)機(jī)制,為傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承形成閉合的保障體系。四是以個(gè)體出發(fā)樹(shù)廉潔家風(fēng)建幸福家庭為主題發(fā)展。
[1]楊詩(shī)琪.中紀(jì)委機(jī)關(guān)報(bào)談家風(fēng):問(wèn)題貪官多家風(fēng)不正、治家不嚴(yán)[N].中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào),2016—4—16.
[2]楊煥亭.關(guān)于家風(fēng)建設(shè)的理論思考[EB/OL].互聯(lián)網(wǎng),2014—5—22.
[3]路丙輝.家庭道德教育著力點(diǎn)研究[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào),2014(9).