試論李白文學(xué)思想的復(fù)古色彩

■傅 薇/福建廣播電視大學(xué)龍巖分校

李白是盛唐詩人的杰出代表，是積極的浪漫主義詩人，他的詩歌充滿了激情和想象力，杜甫贊他“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”，足見其詩的不凡氣象。中國文學(xué)史發(fā)展至唐朝，近體詩登上舞臺，逐漸取代古體詩，李白亦在對古人的學(xué)習(xí)中逐漸明確、清晰了自身的創(chuàng)作風(fēng)格，其文學(xué)思想表現(xiàn)出濃郁的復(fù)古色彩。復(fù)古是文學(xué)發(fā)展史中常見的現(xiàn)象，對于“古風(fēng)”的尋覓與推崇，是文人在創(chuàng)作中不斷完善、求真的結(jié)果，往往表現(xiàn)出對古樸厚重的追求，對綺靡不實文風(fēng)的排斥。李白作品中能夠直接體現(xiàn)其文學(xué)思想的并不多，目前作為研究其文學(xué)思想依據(jù)的主要是《古風(fēng)·其一》（大雅久不作）、《古風(fēng)·其三十五》（丑女來效顰），以及孟棨的《本事詩·高逸》等。從中我們可以看到李白對于文學(xué)創(chuàng)作的復(fù)古訴求。本文試結(jié)合這些資料，探討李白文學(xué)思想的復(fù)古色彩及其獨特見識之處。

一、李白文學(xué)復(fù)古思想的產(chǎn)生

一個人的思想、觀念的來源大都與其過往的經(jīng)驗相關(guān)，也會受所處時代環(huán)境的影響。李白文學(xué)思想的復(fù)古色彩，與唐代以來的文學(xué)復(fù)古思潮密切相關(guān)。文學(xué)進(jìn)步與發(fā)展離不開復(fù)古和革新這兩個因素，在復(fù)古與革新的相互作用下，優(yōu)秀的成果被繼承和發(fā)展，又不斷衍生出新的篇章。而通常情況下，復(fù)古是革新前導(dǎo)和推動環(huán)節(jié)，唐代初期，韓愈、柳宗元倡導(dǎo)了散文領(lǐng)域的“古文運動”，反對盛行的駢文，確立了新的文學(xué)體裁和語言；詩歌領(lǐng)域則是由陳子昂首先提出“復(fù)古”口號，批評了六朝以來綺靡文風(fēng)，倡導(dǎo)恢復(fù)“漢、魏風(fēng)骨”。陳子昂積極在自己的詩歌創(chuàng)作中踐行這種復(fù)古理念，他的《登幽州臺歌》《感遇》等作品顯示出了濃郁的古典風(fēng)韻，別具藝術(shù)魅力。陳子昂的復(fù)古思想是伴隨“革新”意識產(chǎn)生的，他繼承前人的同時有自己的詩學(xué)主張，他指出文學(xué)作品應(yīng)“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練”。他的文學(xué)主張獲得了廣泛的支持，其后唐代詩人中間興起“以復(fù)古為革新”思潮，李白、杜甫、白居易等都是這一隊伍中的代表人物。李白繼承了陳子昂的復(fù)古主張，批評艷麗不實的文風(fēng)，而對《詩經(jīng)》、古樂府等古體大加推崇，同陳子昂一樣，李白的“復(fù)古”也是富于“革新”色彩的，力圖在認(rèn)識、繼承前人優(yōu)點，同時彰顯新的文學(xué)審美，而他的復(fù)古與陳子昂是有區(qū)別的，陳子昂在推崇“復(fù)古”的同時對“當(dāng)代”的文學(xué)創(chuàng)作持的是否定態(tài)度，而李白更傾向于“復(fù)古”“厚今”，即肯定古風(fēng)優(yōu)勢，也肯定今世的好作品的新創(chuàng)造，最終是為了追求其所期望的文學(xué)創(chuàng)作的“清真”。

二、李白文學(xué)思想的復(fù)古表現(xiàn)

（1）“復(fù)古”“厚今”。李白在作品中直接表達(dá)自己文學(xué)思想的并不多，論述也不成體系，但在《古風(fēng)·其一》（大雅久不作）、《古風(fēng)·其三十五》（丑女來效顰）這兩個作品中比較直接地流露出了復(fù)古色彩。在《古風(fēng)·其一》中他寫道：“大雅久不作，吾衰竟誰陳”“廢興雖萬變，憲章亦已淪”“自從建安來，綺麗不足珍”……詩中還有類似詩句，這里不一一贅述。賞析全詩，我們可以看到，其中充滿了對詩歌創(chuàng)作的反思與革新精神，可以說是李白文學(xué)思想的代表，表明了他對《詩經(jīng)》的贊揚、推崇，對其后的詩賦創(chuàng)作的不滿，以及自己“慕圣人之境”想要“絕筆于獲麟”的決心。這些詩句被后人作為李白“復(fù)古”思想的宣言，但在他是不是像陳子昂一樣“復(fù)古”“諷今”這一點上在學(xué)術(shù)上略有分歧，有學(xué)者認(rèn)為李白的文學(xué)思想是“以復(fù)古為革新”，用“復(fù)古”的形式來展現(xiàn)自己創(chuàng)作革新的理想，但也有人指出，在李白的具體創(chuàng)作上并沒有表現(xiàn)出這一點，盡管李白肯定《詩經(jīng)》，推崇“風(fēng)”“騷”，但他的實際創(chuàng)作中并沒有明顯地模仿《詩經(jīng)》的痕跡，他的詩中采用古體“四言”句式的也很少。他的詩歌作品中直接“風(fēng)”“騷”的并不多，反而與魏晉南北朝的詩歌有著許多沿襲和繼承的特點。因此，也有學(xué)者說李白對于文學(xué)傳統(tǒng)史批判地繼承的態(tài)度，或者說李白的文學(xué)思想更主要的是要反對“綺麗”倡導(dǎo)“清真”。這些觀點都不無道理，確實如果單純地用“以復(fù)古為革新”來概括李白的文學(xué)思想是不夠全面的，因為經(jīng)初唐的“復(fù)古”革新之后，盛唐時期的詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出了新的氣象，初唐的復(fù)古革新在于主張學(xué)習(xí)古人詩歌風(fēng)格的整體風(fēng)格，盛唐之際，則更注重深層精神的繼承和發(fā)展。換言之，“復(fù)古”可分為褒貶兩層內(nèi)涵：貶義是因循守舊、刻板模仿，褒義則是借鑒、繼承和發(fā)揚。李白的“復(fù)古”顯然是褒義層面的，就其作品的特征而言，他要“復(fù)”的是古風(fēng)之“清真”，而非單純的格式、韻體。他所批判的，是現(xiàn)世華而不實的綺麗之風(fēng)，而非天然清發(fā)的陶謝風(fēng)范。在對于“今”的優(yōu)點和新穎的創(chuàng)作李白也是持肯定態(tài)度的，所謂“厚今”。孟棨的《本事詩·高逸》中記述了李白對于四言、五言、七言的觀點，有學(xué)者依此將李白歸為單純的“復(fù)古”者，這是略顯片面的?？v觀中國詩歌的發(fā)展，從詩體到騷賦體，由四言到五言、七言，到律體，是發(fā)展，是進(jìn)步，也是一種需要。且不論《本事詩·高逸》記述的可考真實性，“七言”詩體的發(fā)展也是逐步成熟的過程，初期確有“因形害義”的不足，李白評斷“七言又其靡也”正是沿襲初唐文人的觀點。而結(jié)合《古風(fēng)·其一》中“圣代復(fù)元古，垂衣貴清真”“群才屬休明，乘運共躍鱗”“文質(zhì)相炳煥，眾星羅秋旻”的詩句來看，李白已經(jīng)進(jìn)一步認(rèn)識到盛唐時期詩歌發(fā)展的全新氣象，當(dāng)世不乏“碩碩其華”的作品。李白的這種文學(xué)思想，正是“復(fù)古”思潮發(fā)展的結(jié)果，“復(fù)古”“厚今”是其顯著的特征，而這種思想認(rèn)識正是他孕育創(chuàng)作才華的源泉。

（2）追求文風(fēng)的“清真”。這里所指“清真”一詞，同樣出于李白《古風(fēng)·其一》，其內(nèi)涵在詩中所指，乃是“淳樸的社會風(fēng)尚”。其許多詩句中也出現(xiàn)“清真”一詞，足見李白對“清真”一次審美概念的偏愛。結(jié)合李白在評述文風(fēng)流變時將“綺麗”與之對舉這一點來看，“清真”或也可指一種典型的藝術(shù)風(fēng)格。在《古風(fēng)·其三十五》（丑女來效顰）中，李白進(jìn)一步具體描繪了“清真”的審美意蘊，在詩中他指出詩歌“風(fēng)教”應(yīng)出自本心、出自自然，“清真”源自于內(nèi)在的本質(zhì)美、自然美，而不是外在的形式。他的《贈江夏韋太守》詩中道“清水出芙蓉，天然去雕飾”正是這一審美觀念的外在體現(xiàn)。李白所提出的“清真”的觀點，是他“復(fù)古”“厚今”的精神所在，是繼承陳子昂“祖述風(fēng)雅，標(biāo)舉建安”“反對齊梁以來之‘綺麗’”的基礎(chǔ)上，開拓出的新的審美領(lǐng)域，追求文學(xué)創(chuàng)作的真情流露，建造渾然天成的藝術(shù)美感，這與道家“自然”觀念是一脈相承的。由此，李白的文學(xué)思想的“復(fù)古”得以豐富和發(fā)展，形成了其自成一派的脈絡(luò)，展現(xiàn)出濃郁的個人特色。

三、李白文學(xué)的復(fù)古創(chuàng)作

李白的文學(xué)創(chuàng)作的復(fù)古色彩集中表現(xiàn)在他對詩歌題材的選擇上。他在創(chuàng)作詩歌時，特別偏愛樂府，選用了大量的樂府古題來進(jìn)行創(chuàng)作，比如膾炙人口的《蜀道難》《將進(jìn)酒》《俠客行》等，李白還很擅長賦的寫作，如早期的《大鵬賦》《劍閣賦》，晚年的《惜余春賦》等。他的樂府、賦的創(chuàng)作承襲古風(fēng)的同時，又展現(xiàn)出強烈的個人風(fēng)格，成就了“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”等千古名句，也讓賦的創(chuàng)作“由鋪張走向提煉”“由體物轉(zhuǎn)向抒情”等。此外，李白在創(chuàng)作《古風(fēng)》組詩時，更是將其復(fù)古文學(xué)思想展現(xiàn)得淋漓盡致，不僅借“詩”言志，充分表達(dá)了其尋覓古風(fēng)，倡導(dǎo)“清真”的文學(xué)理念，而且明確流露個人情感，這與“古風(fēng)”倡導(dǎo)的個性表達(dá)也是非常一致的。同時，在《古風(fēng)》組詩中，李白創(chuàng)造性地運用比興手法、敷陳敘事等寫法，表達(dá)情感，以賦寫詩，收到了意想不到的藝術(shù)效果。

綜上所述，李白文學(xué)思想的復(fù)古是富有積極意義的，是合時代、合歷史的產(chǎn)物。他的文學(xué)思想的復(fù)古色彩是“思”與“行”的結(jié)合（既從理論上探討，又在創(chuàng)作中踐行），他在繼承初唐文人復(fù)古理念的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了具有強烈個人風(fēng)格的思想體系，“復(fù)古”“厚今”，超越格式的限制，追尋“清真”的創(chuàng)作精神，從而令他的作品能夠酣暢淋漓地展現(xiàn)個人意識和情感，彰顯灑脫、飛揚之氣，造就一系列的“神采飛揚”富有感染力的作品，成就其在中國文學(xué)史上難以撼動的地位。

［1］王雪凝.論李白詩中的文學(xué)復(fù)古色彩［J］.青春歲月，2015（18）.

［2］章宇康.試論李白文學(xué)思想的復(fù)古色彩［J］.長江叢刊·理論研究，2017（2）.