盜墓文學(xué)改編影視作品現(xiàn)狀的問題及建議

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/四川民族學(xué)院

近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也得到了發(fā)展，許多由網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改編的影視作品受到了廣大消費(fèi)者的熱烈追捧，作為網(wǎng)絡(luò)樣式之一的盜墓文學(xué)也未免俗，除了以紙質(zhì)書、電子書形式出現(xiàn)，部分盜墓文學(xué)作品也在文學(xué)作品改編影視作品的浪潮下成為了影視改編的寵兒?！侗I墓筆記》、《鬼吹燈之尋龍?jiān)E》、《鬼吹燈之精絕古城》、《老九門》、《盜墓筆記之怒海千沙》等許多暢銷的文學(xué)作品大多被改編為了影視作品。針對這一盜墓文學(xué)改編影視作品“泛濫成災(zāi)”的現(xiàn)象，本文將從消費(fèi)者對于盜墓文學(xué)改編影視作品和盜墓文學(xué)小說的不同態(tài)度著手，找出引起差異的原因，并嘗試提出一點(diǎn)建議。

一、盜墓文學(xué)改編影視作品現(xiàn)狀介紹

2015年6月，《盜墓筆記》改編為網(wǎng)絡(luò)季播劇引起巨大人們的反響，這一先例掀起了盜墓文學(xué)改編為影視作品的浪潮，2015年12月，《鬼吹燈之尋龍?jiān)E》改編為電影，2016年12月，《鬼吹燈之精絕古城》改編為電影，2016年7月，《老九門》改編的電視劇播放，2017年7月，《鬼吹燈之黃皮子墳》改編為網(wǎng)絡(luò)劇，還有《盜墓筆記之怒海千沙》、《盜墓筆記之云頂天宮》、《盜墓筆記之秦嶺神樹》、《摸金校尉之九幽將軍》等由盜墓文學(xué)改編的影視作品等待拍攝和上映。

二、存在的問題

在盜墓文學(xué)改編的影視作品越來越受到大眾喜愛的情況下，為了進(jìn)一步準(zhǔn)確了解大眾對于盜墓文學(xué)改編影視作品的態(tài)度，筆者在瀘定縣城初中、高中和四川民族學(xué)院，共發(fā)200份調(diào)查問卷，收回200份，有效問卷191份，筆者從其中隨機(jī)抽取180份作為最終數(shù)據(jù)分析原材料，包括初中、高中、大學(xué)各60份，每階段男、女生各30份(后文分析數(shù)據(jù)均來自于此)。

根據(jù)問卷調(diào)查顯示，隨機(jī)抽查的180人中，在盜墓小說與盜墓文學(xué)改編的影視作品之間，有約33%的人更傾向于閱讀盜墓小說，有約67%的人更傾向于觀看盜墓文學(xué)改編的影視作品。由此可以看出問題：為什么大眾會更傾向于觀看盜墓文學(xué)改編的影視作品？

三、解析問題

問題產(chǎn)生的原因通常是多方面的，根據(jù)上述情況，筆者主要從大眾文化的影響、“文化中間人”的介入、消費(fèi)者對大眾文化的依賴加深、文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)消費(fèi)互相作用這四方面入手，以期從原因分析中找出適當(dāng)?shù)慕ㄗh為文學(xué)作品和影視作品的發(fā)展提供一些幫助。

(一)大眾文化的影響

大眾文化是在二十世紀(jì)二三十年代，由于大規(guī)模的都市化的形成和大量城市大眾的涌現(xiàn)，隨著大眾傳播媒介的出現(xiàn)應(yīng)運(yùn)而生的一種帶有文化產(chǎn)業(yè)性質(zhì)的文化。

大眾文化在消費(fèi)市場變得更加開放自由的情況下，迎合人們的消費(fèi)趣味，主要以現(xiàn)代都市的市民大眾為消費(fèi)對象，通過當(dāng)代的影視網(wǎng)絡(luò)新媒體、書籍雜志等大眾傳播媒介為載體，不追求有深度的、只遵循市場規(guī)則的、易復(fù)制的文化產(chǎn)品，因此被人們廣泛接受。

從二十世紀(jì)八十年代大眾文化進(jìn)入中國文化市場，直到今天，在大眾文化的大潮影響下，各類文化產(chǎn)品滲透進(jìn)了整個(gè)社會，如電視劇、被人傳唱的歌曲、二次元?jiǎng)勇?。盜墓文學(xué)作為大眾文化下的一種文化產(chǎn)品，隨著影視網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)的發(fā)展，結(jié)合社會通俗、流行的電視劇的形式以及大眾文化媚悅大眾、程式化等特點(diǎn)，其改編的影視作品借助大眾傳播媒介這個(gè)載體，迅速成為人們文化消費(fèi)的“新寵兒”。

盜墓小說作為通俗、流行的大眾文化產(chǎn)品之一，與盜墓文學(xué)改編的影視作品相比較而言，都是隨著大眾傳播媒介的改編而被生產(chǎn)出來的文化產(chǎn)品，只是隨著大眾文化的發(fā)展，人們的觀念受大眾文化的影響也在發(fā)生著改變，所以才有了人們更喜歡盜墓文學(xué)改編的影視作品這一情況。

(二)“文化中間人”的介入

“文化中間人”這個(gè)詞來自于法國哲學(xué)家布爾迪厄，美國的赫斯蒙德夫?qū)⑵涠x為“斡旋于生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間”，他們是一個(gè)與其他文化群體區(qū)分明顯的群體，居于文化活動流通傳播的中間環(huán)節(jié)。在我國，二十世紀(jì)八十年代中期以后，由于市場經(jīng)濟(jì)體系的形成，審美文化的生產(chǎn)和消費(fèi)進(jìn)入市場，大眾文化的興起為市場培育了新的文化人，即“文化中間人”。

從2006盜墓小說興起至今，十幾年間閱讀者一直只增不減，眾多的盜墓小說如雨后春筍般涌向文化市場，之所以會有這樣的現(xiàn)象出現(xiàn)，原因之一就是有著“文化中間人”的引導(dǎo)，他們看到了盜墓文學(xué)市場潛在的巨大利益，但近幾年，在快節(jié)奏的生活中，人們不再滿足于只停留在文字閱讀上，他們渴望能有更便捷、更簡單、更刺激、更新穎的文化消費(fèi)途徑，電子書的閱讀量以及紙質(zhì)書籍的銷售量的下降會直觀的將這一情況反饋給“文化中間人”，為了不使自身利益受損，他們會在第一時(shí)間根據(jù)消費(fèi)者的變化做出改變，制造出新的文化產(chǎn)品，由此，比盜墓小說更直觀、更便捷，并且聲色并茂的盜墓文學(xué)改編的影視作品就出現(xiàn)在了人們的視野內(nèi)，而盜墓文學(xué)改編的影視作品作為新近興起的文化產(chǎn)品，迎合人們的當(dāng)前需要，顯然更受人們喜愛。

(三)消費(fèi)者對大眾文化的依賴加深

馬克思曾指出：“生產(chǎn)中介著消費(fèi)，它創(chuàng)造出消費(fèi)的材料，沒有生產(chǎn)，消費(fèi)就沒有對象?！弊鳛槲幕a(chǎn)產(chǎn)品之一出現(xiàn)的大眾文化，憑借其簡單易懂、不費(fèi)頭腦的文化產(chǎn)品，讓人們對大眾文化的接受程度逐漸提高，成為了大眾文化的主要消費(fèi)者。

據(jù)上述情況，可以得知大眾文化與消費(fèi)者之間存在著一種互相影響的關(guān)系。從一開始普通民眾受大眾文化易于接受、通俗、流行等特點(diǎn)吸引，并且逐漸被大眾文化這些特點(diǎn)引導(dǎo)，到后來人們開始主動關(guān)注各類不用思考、易于接受的文化產(chǎn)品，為了迎合普通民眾對這類文化產(chǎn)品的需要，“文化中間人”便會在其中斡旋，以便生產(chǎn)出為普通民眾所喜愛的文化產(chǎn)品。

盜墓小說作為大眾文化下的文化產(chǎn)品之一，就是伴隨著人們對大眾文化產(chǎn)品的需要產(chǎn)生的，但隨著大眾傳播媒介的影響以及人們受大眾文化影響的加深，他們開始要求的是更加易于接受的、簡單的、通俗的文化產(chǎn)品，由此，盜墓文學(xué)改編的影視作品進(jìn)入了人們的視野，這樣一個(gè)更加直觀的，能直接感受，不用消費(fèi)者自己思考的文化產(chǎn)品的出現(xiàn)，顯然更加受被大眾文化影響很深的人們的喜愛。

(四)文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)消費(fèi)互相作用

在大眾傳播媒介飛速發(fā)展的沖擊下，文學(xué)生產(chǎn)和文學(xué)消費(fèi)之間形成了一種辯證的關(guān)系，正如馬克思指出的那樣：“生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)，每一方直接是它的對方。” 文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)消費(fèi)是互相作用的。

自2015年起，《盜墓筆記》、《鬼吹燈》這兩部最為消費(fèi)者熟悉的盜墓文學(xué)作品，先后被改編為了多部影視作品，這使得盜墓文學(xué)改編的影視作品進(jìn)入了人們的視野，受到了越來越多人的關(guān)注，為盜墓文學(xué)改編的影視作品開拓了一個(gè)廣闊的消費(fèi)市場。

同時(shí)，盜墓文學(xué)改編的影視作品從一開始的出現(xiàn)到后來的快速發(fā)展，跟消費(fèi)者的喜愛也是分不開的，隨著相關(guān)影視作品的出現(xiàn)，消費(fèi)者不再只是將目光放在盜墓小說的閱讀上面，轉(zhuǎn)而將目光投入到新興的影視改編作品上，這足以看出人們的消費(fèi)觀念在跟隨著文學(xué)生產(chǎn)發(fā)生著轉(zhuǎn)變，而且已經(jīng)出現(xiàn)了往盜墓文學(xué)改編影視作品方向傾斜的現(xiàn)象，這也是近幾年盜墓文學(xué)改編影視作品能越來越“活躍”的主要原因。

由此可見，人們之所以會在盜墓文學(xué)改編影視作品與盜墓小說之間更偏愛前者，一方面是因?yàn)槲膶W(xué)生產(chǎn)為文學(xué)消費(fèi)開辟了不一樣的消費(fèi)對象和消費(fèi)方式，拓寬了消費(fèi)者的消費(fèi)視界，讓他們找到了更直接更簡單快捷也更視覺化的消費(fèi)方式，符合他們當(dāng)前的需求；而另一方面，文學(xué)消費(fèi)對于文學(xué)生產(chǎn)也存在著制約的作用，文學(xué)生產(chǎn)會根據(jù)文學(xué)消費(fèi)的變化調(diào)整方式和規(guī)模，一大波盜墓文學(xué)改編的影視作品的襲來更助長了消費(fèi)者的需要。

四、建議——提高思想文化素養(yǎng)

快節(jié)奏的生活中，大眾文化得到了飛速發(fā)展，雖然流水線一般的文化產(chǎn)品更受人們的喜愛，但不能放任這樣的情形繼續(xù)發(fā)展下去，這只會導(dǎo)致人們的思想也同流水線的產(chǎn)品生產(chǎn)線一般，不在意自己看過什么，感受過什么，只一味的關(guān)注自我，一味的渴求更多的文化產(chǎn)品為自己帶來放松愉悅的感受而毫無收獲，為了能在一定程度上改變上述情況，具體可以通過從外部、內(nèi)部兩方面提高 “文化中間人”、文化生產(chǎn)者、文化消費(fèi)者的思想文化素養(yǎng)來解決問題。如何提升這三者的思想文化素養(yǎng)，具體如下：

第一，“文化中間人”做好斡旋者角色。作為以經(jīng)濟(jì)效益為核心的“文化中間人”，不能單單只看到利益，還應(yīng)做好文化生產(chǎn)者和文化消費(fèi)者的斡旋人，利益固然重要，但傳播好文化卻是一個(gè)更加重要的事情。

所以，為了能更好發(fā)揮“文化中間人”的作用，從外部來看，各類文化監(jiān)管部門可以制定相關(guān)規(guī)則、開辦培訓(xùn)課堂、撰寫學(xué)習(xí)手冊來引導(dǎo)和提高“文化中間人”的思想文化素養(yǎng)。從“文化中間人”自身來看，可以主動了解真正具有內(nèi)涵、能陶冶人的文學(xué)作品，積極參與到相關(guān)部門開設(shè)的學(xué)習(xí)課堂，認(rèn)真學(xué)習(xí)相關(guān)準(zhǔn)則和手冊，而不是一味專注在對于利益的追求上。

第二，文化生產(chǎn)者在文學(xué)生產(chǎn)中起著重要的作用，所以除了文學(xué)藝術(shù)的商品屬性，文化生產(chǎn)者還應(yīng)看到它的意識形態(tài)屬性、認(rèn)識和審美等精神屬性。

從外部因素看，提高文化生產(chǎn)者的思想素養(yǎng)，需要相關(guān)部門的配合，設(shè)置培訓(xùn)課程、為文化生產(chǎn)者提供相關(guān)文學(xué)理論書籍提高其思想文化素養(yǎng)，另外，也可通過對其生產(chǎn)出的文化產(chǎn)品進(jìn)行建議來提高其思想文化修養(yǎng)。

從文化生產(chǎn)者自身來看，要做到不能一味為了利益而生產(chǎn)迎合大眾的文學(xué)產(chǎn)品，因多加閱讀陶冶世界觀、價(jià)值觀的文學(xué)作品，多接觸正面向上的文化產(chǎn)品，以此來提高自己的思想文化素養(yǎng)。

第三，文化消費(fèi)者培養(yǎng)獨(dú)立、理性消費(fèi)觀。從外部來講，可以通過文化總局對各類文化傳播內(nèi)容進(jìn)行調(diào)控把握，篩選出對于文化消費(fèi)者有益的文學(xué)作品進(jìn)行傳播，另外，也可發(fā)揮媒體的作用，對好的、正面的思想文化進(jìn)行宣講，向文化消費(fèi)者傳達(dá)理性、客觀的文化接受態(tài)度。

從文化消費(fèi)者自身而言，文化消費(fèi)者不能只跟從自己的喜好而只關(guān)注某一個(gè)文化產(chǎn)品，應(yīng)該拓展自己的視野，閱讀一些有趣的文學(xué)理論書籍增強(qiáng)自己的理論知識，搜尋更多有意義、有內(nèi)涵的文化產(chǎn)品，由此提高自己的思想文化素養(yǎng)。

五、結(jié)語

如前所述，伴隨著對于盜墓文學(xué)改編影視作品現(xiàn)狀的分析，發(fā)現(xiàn)了消費(fèi)者對于盜墓文學(xué)改編的影視作品的喜愛度要高于盜墓小說的問題，通過從大眾文化、“文化中間人”、消費(fèi)者與大眾文化的關(guān)系、文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)消費(fèi)關(guān)系幾個(gè)方面進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)了產(chǎn)生這一問題的原因，并結(jié)合這些原因提出了一點(diǎn)不太成熟的建議。根據(jù)文章整體思路以及策略，可以看出大眾文化在目前中國市場的地位，以及我們對于這一情況應(yīng)該持有一種怎樣的態(tài)度，另外，對于文學(xué)接受論的相關(guān)理論，也應(yīng)該有所掌握，這樣才能更好地把握與大眾文化的關(guān)系。