一個(gè)充滿張力的夢幻世界
——評劉創(chuàng)詩劇《楚鳳飛騰兮》

■方 妮／湖南理工學(xué)院中國語言文學(xué)學(xué)院

詩劇《楚鳳飛騰兮》（劉創(chuàng)著，2017年第11期《海外文摘》）構(gòu)筑了一個(gè)充滿張力的夢幻世界，讓我們在獲得感性的審美體驗(yàn)過程中，其理性的力量又讓我們獲得了獨(dú)特的審美張力。艾倫·退特在《論詩的張力》一文中提到張力（tension）產(chǎn)生于“外延”（extension）和“內(nèi)涵”（intension）兩股矛盾的力量之中。“外延指‘適合于某一概念的一切對象’，而內(nèi)涵是指‘反映于概念中的對象本質(zhì)屬性的總和’。但退特在這層意思上有所引申，他把外延作為詩的意象之間概念上的聯(lián)系，而內(nèi)涵指的是感情色彩，聯(lián)想意義等”①。張力論反對對感性過分倚重，而要求重視理性的力量。這種象征著楚國神話與歷史的結(jié)合所表現(xiàn)出來的歷史文化詩劇，不僅達(dá)到了感性與理性的對立統(tǒng)一，而且頗具新意?？梢哉f，這是一個(gè)充滿張力的夢幻世界，讓人流連忘返。

一、體裁移植的張力（Tension of Transplanting Types or Forms of Literature）

《楚鳳飛騰兮》是作為詩劇形式出現(xiàn)的。作者把詩歌這一文學(xué)體裁移植到劇本中，通過一定的途徑和方式進(jìn)行融合，在這一過程中形成了審美形式的藝術(shù)張力。

（一）詩劇體裁的多重意蘊(yùn)形成的張力（Tension of Types or Forms of Literature with Multiple Meanings）

詹姆遜指出，體裁“基本上是文學(xué)的‘機(jī)制’，或作家與特定公眾之間的社會契約，其功能是具體說明一種特殊文化制品的適當(dāng)運(yùn)用”②。文學(xué)體裁是文學(xué)史的記憶，幾乎每個(gè)重要的時(shí)代，都會產(chǎn)生一種獨(dú)特的體裁，標(biāo)志著該時(shí)代的文學(xué)成就，并且推動文學(xué)史的發(fā)展。詩劇是一種“邊緣性”體裁，有著悠久的歷史。具體說來，詩劇分兩種類型，一種是“戲劇化的詩”（“劇中的詩”），另一種是“詩的戲劇化”（“詩中的劇”）。詩劇的“邊緣性”決定了它與普通的抒情詩、散文詩和敘事詩不同，也與普通的戲劇作品不同，它是在兩者的碰撞與融合達(dá)到一種平衡后形成的一種文體，是文學(xué)體裁在新時(shí)代下的產(chǎn)物，如詩經(jīng)產(chǎn)生于春秋時(shí)代；賦產(chǎn)生于兩漢時(shí)代；新詩產(chǎn)生于現(xiàn)代。科學(xué)技術(shù)和生活水平的提高也帶來了人們審美水平的進(jìn)步。詩劇既具有詩的特性，又具有劇的特征。感性來自于作者情不自禁的詩意迸發(fā)，而理性來自于作者精心設(shè)計(jì)的戲劇沖突，所以詩劇體裁本身就具有一種藝術(shù)張力之美。

（二）詩劇體裁期待形成的張力（Tension of the Expectation of Types or Forms of Literature）

指稱（reference）是“一個(gè)詞語所表征的思想或事物”，即詞語與其意指對象之間的關(guān)聯(lián)方式③。一般的實(shí)用語言、科學(xué)語言和邏輯語言都意在把指稱距離縮短，即詞語優(yōu)先向外延對象靠攏，這樣有利于高效率的理解。而文學(xué)語言則有所不同，散文與小說講究真實(shí)性，指稱方式比較接近日常話語。但是詩歌的語言經(jīng)常明顯地跳過外延對象，意在延長指稱距離以求達(dá)到“如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無窮④”的效果。所以詩劇體裁里的詩性特征也必然引發(fā)作品整體性指稱距離的延長，即構(gòu)成“外延”之力；而它的劇性特征又強(qiáng)調(diào)作品要寫實(shí)，讓觀眾能有強(qiáng)烈的代入感，這必然要求作品的整體性指稱距離能夠盡量縮短，即構(gòu)成“內(nèi)涵”之力。從這“外延”之力與“內(nèi)涵”之力的較量之間，藝術(shù)張力迸發(fā)而出。

詩劇這種文學(xué)體裁既具有詩歌的特性，又具備戲劇的特征。詩性特征引發(fā)作品整體性指稱距離的延長，而劇性特征又要求作品的整體性指稱距離能夠盡量縮短，感性的詩意迸發(fā)與理性的戲劇沖突的“一拉一收”使詩劇產(chǎn)生藝術(shù)張力之美。

二、修辭表達(dá)的張力（Rhetorical Tension of Language）

《楚鳳飛騰兮》注重語言文字的藝術(shù)，夸張、折繞和象征等修辭手法的靈活運(yùn)用，避免了作者思想情感的直接流露，使文章的主旨變得委婉、含蓄，使理性和感性形成一種對立統(tǒng)一的關(guān)系，使得“外延”意象與“內(nèi)涵”情思的碰撞達(dá)到一種平衡，使作品的語言文字展現(xiàn)出藝術(shù)張力之美。

（一）“夸張”式辭格的運(yùn)用 （The Use of Exaggeration）

“夸張（希臘文‘過分’的意思）這種修辭格或比喻，指代明顯夸大或過度擴(kuò)大事實(shí)或可能性。它可以用來取得或嚴(yán)肅或嘲諷或喜劇的效果”⑤?！冻P飛騰兮》中第一場《鳳凰于飛》中使用了夸張辭格來凸顯古代楚地的富庶和生機(jī)勃勃。如：

范蠡和西施對視的頃刻/一粒水稻變成了/一千顆水稻/一萬顆水稻

這里所說的“一千顆水稻 一萬顆水稻”都是虛數(shù)，“對視的頃刻”不過須臾數(shù)秒，“一粒水稻”是不可能瞬間變成“一千顆水稻 一萬顆水稻”的，這是一種直接的擴(kuò)大夸張，使“水稻”意象這個(gè)“外延”部分達(dá)到了“過分”的效果。這種夸張耐人尋味，使范蠡與西施迅速生根發(fā)芽的愛情這一“內(nèi)涵”的表達(dá)得以婉轉(zhuǎn)曲折。外力與內(nèi)力達(dá)到一種平衡。

又有第二場《鳳絕云霓》中：

那時(shí)，陽城和下蔡/已被東家女子，以及/宋玉的琴聲所迷惑/楚國的春夏秋冬被徹底改變/只有，陽春與白雪兩個(gè)季節(jié)

此處“楚國的春夏秋冬”都被“東家女子”和“宋玉的琴聲”所迷惑了，“只有，陽春與白雪兩個(gè)季節(jié)”。四季變化乃是大自然的普遍規(guī)律，這明顯是一種擴(kuò)大夸張?！巴庋印币庀蟮目浯?，是為了含蓄地表達(dá)東家女子的美麗與宋玉琴聲的動人這一“內(nèi)涵”。這種夸張的藝術(shù)張力便在這種詩情與劇情的平衡美感中產(chǎn)生。

（二）“折繞”式辭格的運(yùn)用（The Use of Periphrasis）

具體來說，“折繞”是指“有話不直直截截的說，卻故意說得曲折，繳繞的，名叫折繞辭”⑥?！罢劾@”不是含而不露、引而不發(fā)，它在語意上的表達(dá)清楚明了。它的側(cè)重點(diǎn)不在委婉，而是用旁敲側(cè)擊的方式來增強(qiáng)語意或者表達(dá)效果，避免了直白的情緒傾瀉。如第三場《鳳鳥之文》中：

倦意迷離的鳳鳥/歇在楚國的一棵李樹上/等待八十一年，李樹結(jié)了第一顆果子/一顆果子生出二顆果子、三顆果子/老聃對鳳說果子是道/但不知道是不是果子……

此處明顯出自老子的《道德經(jīng)》第四十二章“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，這是老子的宇宙生成論。這里老子所說的“一”、“二”、“三”只是一個(gè)虛指，不代表具體的事物和數(shù)量，只代表事物由少變多、從簡單到復(fù)雜的一個(gè)過程，就如同李樹上所結(jié)的果子，是創(chuàng)造萬物的過程。所以“老聃對鳳說果子是道/但不知道是不是果子”，這是一種“外延”之力。這里曲折、幽婉地表達(dá)了老子《道德經(jīng)》里的思想，深刻地展現(xiàn)了作者的內(nèi)在情思，這是一種“內(nèi)涵”之力。藝術(shù)張力在“外延”與“內(nèi)涵”的對立統(tǒng)一中生成。

又有第七場《鳳凰涅槃》中：

最后的三個(gè)楚國人和鳳相遇了/……/他們心藏翅膀/他們是三個(gè)普普通通的人/一個(gè)是干渴的陳勝/……/一個(gè)是農(nóng)家出身的劉邦/……/第三個(gè)，沒有姓名/他站在楚江邊一字一句地說/楚雖三戶，亡秦必楚

此處的結(jié)構(gòu)布局十分巧妙，與語言上的折繞一起，形成了雙重婉曲。英國文藝復(fù)興時(shí)期的散文家、哲學(xué)家弗朗西斯·培根在《論讀書》一文中曾說過：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀”，這些歷史角色——“陳勝”、“劉邦”、“第三個(gè)沒有姓名的人”，都是作者有意設(shè)置的，從側(cè)面迂回地引人思考，這是意象的“外延”?！八麄冃牟爻岚颉?，既抒發(fā)了作者對楚國這片土地的熱愛，也抒發(fā)了作者對于人生的理性思考，沒有答案卻回味無窮，這是“內(nèi)涵”。感性與理性的較量之間，藝術(shù)張力爆發(fā)了出來。

（三）“象征”式辭格的運(yùn)用（The Use of Symbolization）

“任何一種抽象的觀念、情感、與看不見的事物，不直接予以指明，而由于理性的關(guān)聯(lián)、社會的約定，從而透過某種意象的媒介，間接加以陳述的表達(dá)方式。我們名之為‘象征’”⑦。黑格爾在《美學(xué)》里說到：“象征一般直接呈現(xiàn)于感性觀照的一種現(xiàn)成的外在事物，對這種外在事物并不直接就它本身來看，而是就它所暗示的一種較廣泛較普遍的意義來看。因此，我們在象征里應(yīng)該分出兩個(gè)因素，第一是意義，其次是這意義的表現(xiàn)”⑧。所以，象征是一種特殊的符號，是指借用具體事物或其某方面的特征，來寄寓某種特殊思想或精神的符號?！栋谆⑼āの逍小匪洠骸疤枴辉谀戏健涞垩椎邸渖褡Ｈ凇渚珵轼B，離為鸞?！丙[即為五彩斑斕的鳳凰。楚人尊鳳，認(rèn)為鳳凰的現(xiàn)身就是莫大的祥瑞之兆，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》里記載：“南方……有鸞鳥自歌，鳳鳥自舞?！妱t天下和?！彼曾P凰一直以來是楚人的圖騰，是楚國的象征?！傍P鳥”不僅是《楚鳳飛騰兮》文本內(nèi)容象征的聚焦點(diǎn)，還是文本敘事視角，以一個(gè)上帝視角（旁觀者的身份）回顧了昔日楚國的歷史和文明。詩劇角色（作品中的敘述者）與作者（作品敘述者）是合二為一的，觀點(diǎn)與立場也是完全相同的。如詩劇中出現(xiàn)的“鳳鳥……它看見那些楚國人……鳳鳥清清楚楚地看見……鳳鳥驚異地發(fā)現(xiàn)……鳳遇見了宋玉……鳳看見老聃悶頭不語……鳳帶領(lǐng)他們走向廢棄的郢都……”。鳳鳥這一角色的加入，是意象“外延”的顯現(xiàn)。既體現(xiàn)了楚文化的特色，又使得作品呈現(xiàn)出戲劇化的效果。本詩劇既富有表現(xiàn)力又具有新意，還意蘊(yùn)豐富：帶我們回顧了楚國歷史，有鮮明的歷史內(nèi)涵；有深刻的人生哲理，鳳引九雛，精神不滅，這是作者情思的“內(nèi)涵”。感性和理性達(dá)到完美融合，在兩者的對立統(tǒng)一中，表現(xiàn)出多層次的審美意蘊(yùn)，藝術(shù)張力彰顯無疑。

三、意象建構(gòu)的張力（Tension of Image Application）

“意象”一詞最早可追溯到《周易·系辭》：“子曰：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意?！庇纱丝梢姡庀蟮墓帕x是表意之象。意象是審美情思或抽象觀念、哲理的一種物化形式。具體來說，“意象”是作家的心理意識，如情緒、思想、感覺等，映照在社會或自然界的物象后，所產(chǎn)生的既包含作家意識又不同于社會與自然界物象的一種審美藝術(shù)形象?！冻P飛騰兮》中，陌生化意象、自然意象、超現(xiàn)實(shí)意象的使用，加強(qiáng)了“外延”之力，使“內(nèi)涵”的表達(dá)方式更豐富，更婉轉(zhuǎn)，表現(xiàn)出意象建構(gòu)的張力之美。

（一）陌生化意象的張力顯現(xiàn)（The effect of Tension of Distancing Image）

陌生化意象，顧名思義，就是指前人沒有用過或使用頻率極低的意象。這才能使讀者在閱讀之時(shí)感到陌生，產(chǎn)生一種新鮮感。這就要求作家必須重視意象的創(chuàng)造和使用。雖然耳熟能詳?shù)囊庀竽芸焖僦苯幼屪x者了解到作者的所思所感，但缺乏了婉轉(zhuǎn)曲折的藝術(shù)表現(xiàn)力，而陌生化意象很好的避免了這一點(diǎn)，更容易激發(fā)出作品的藝術(shù)張力。如作品第三場《鳳鳥之文》中：“……老聃把自己長長的胡須漂在水里/這樣的釣魚方式/讓他變得快樂”。以自己長長的胡須來做釣魚的工具，這樣的意象是極其少見的，有點(diǎn)像“姜太公釣魚，愿者上鉤”。相傳，姜子牙釣魚只用魚鉤不放魚餌，所以是“愿者上鉤”。這樣的意象“外延”使得讀者思維無限發(fā)散，又借此表達(dá)老子悠然自得又與世無爭的人生哲學(xué)，發(fā)人深省，把讀者的思緒往內(nèi)收，藝術(shù)張力盡顯。又有第四場《鳳凰在笯》：

……只有屈原/涉江一輩子/也涉不過一條小小的汨羅江/沉入水中的那一刻/鳳驚異地看到/屈原和他的佩劍瘦骨嶙峋/以另一種方式/已從江心嘩然站起

眾所周知，屈原自沉于汨羅江。逝去的人是不可能“以另一種方式/已從江心嘩然站起”的。這樣奇特的陌生化意象，已經(jīng)擺脫了自然現(xiàn)實(shí)的束縛，作者向世人宣告屈原身雖死，但精神不死。無需直白地抒情宣泄，這樣的表達(dá)是作者理性思維“外延”與感性情思“內(nèi)收”的一次角逐，展現(xiàn)出極強(qiáng)的藝術(shù)張力。

（二）超現(xiàn)實(shí)意象的張力顯現(xiàn)（The effect of Tension of Surrealistic Image）

“那些打破了現(xiàn)實(shí)生活邏輯的、意在自由表現(xiàn)下意識或夢境的意象，就是超現(xiàn)實(shí)意象”⑨。由此看來，潛意識的表現(xiàn)十分重要，作者深層次精神世界和心理世界的活動是超現(xiàn)實(shí)意象的來源。所以根據(jù)弗洛伊德的潛意識理論，超現(xiàn)實(shí)意象也一定是作者在現(xiàn)實(shí)世界里被壓抑的理想和追求，是在藝術(shù)世界里被創(chuàng)造出來的藝術(shù)形象。如上文提到第四場《鳳凰在笯》中的“屈原”。在“沉入水中的那一刻”，屈原是不可能和他的佩劍一起“瘦骨嶙峋/以另一種方式/已從江心嘩然站起”的，這只存在于作者的美好想象之中。作者內(nèi)心對屈原之死充滿了悲痛之情和懷念之意，所以潛意識里希望屈原不死。這種超現(xiàn)實(shí)的意象表達(dá)了作者強(qiáng)烈的愿望，象征了屈原的精神不滅，而現(xiàn)實(shí)意象卻是“汨羅江水浩浩不絕/藍(lán)色的深淵之上/鳳一聲不響”。這種幻象與現(xiàn)實(shí)的對立即是感性與理性的拉扯與碰撞，造成了強(qiáng)烈的視覺沖擊效果，從而產(chǎn)生藝術(shù)張力。

（三）密集意象的張力顯現(xiàn)（The effect of Tension of Dense Image）

密集意象指的是：“將眾多的有一定內(nèi)在聯(lián)系的意象集合，或以縝密的意象群落，顯示詩人思維流動的軌跡，以創(chuàng)造優(yōu)美的意境”⑩。密集意象的組合在中國詩劇中是一種比較常見的藝術(shù)手法，主要有遞進(jìn)式意象組合、并列式意象組合、對比式意象組合、輻射式意象組合等幾種。如第六場《鳳鳴楚歌》中：

刀劍與編鐘同時(shí)喑啞/樂手已敲不出完整的八音/躍躍欲試的音符，蛇一樣/纏住水稻，纏住消瘦的虞姬/鳳鳴著楚歌又一次掠過/虞姬的目光與稻田的水/一起消融

此處是遞進(jìn)式意象組合，帶有較強(qiáng)的敘述性?！暗秳Α?、“編鐘”、“樂手”、“音符”、“蛇”、“水稻”、“虞姬”等一系列意象的密集組合在審美層面上表現(xiàn)出了一種強(qiáng)而有力的美感，這是意象的“外延”之力。這種強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力傳達(dá)出作者強(qiáng)烈的思想情感，從而喚起讀者的聯(lián)想和共鳴，這是意象的“內(nèi)涵”之力。這一內(nèi)一外的對抗之力產(chǎn)生了藝術(shù)張力。

四、文化想象與情感的內(nèi)在張力（tension of culture imagination and emotion）

昔日的楚國發(fā)源于今天湖北、湖南、江西一帶，位于長江中原平原，自古以來就是一個(gè)魚米之鄉(xiāng)、富庶之地，實(shí)力雄厚。物質(zhì)的豐饒讓楚人衣食無憂，他們有更多時(shí)間放在與社會和大自然的接觸上，有更多的精力放在超越現(xiàn)實(shí)之外的追求和好奇上，所以楚人逐漸形成了尊神、崇拜鳳凰的文化傳統(tǒng)。屈原在《九歌·云中君》中寫道：“靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央……靈皇皇兮既降，猋遠(yuǎn)舉兮云中……”，對雷神的描寫十分生動出彩。祝融被視為楚人始祖，《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》里記載：“南方祝融，獸身、人面，乘兩龍?！庇纱丝梢姡幕蟹浅Ｉ衩亍⒚匀?、超現(xiàn)實(shí)的一面。如作品中提到的對鳳的崇拜、對香草的喜愛，又有楚調(diào)的迷人、范蠡西施之間愛情的浪漫，表現(xiàn)出奇幻、華麗的藝術(shù)美感，這是“外延”之力。楚文化還有非常莊嚴(yán)、深沉的內(nèi)涵，如作品中提到的“屈原自沉于汨羅江”、“霸王別姬”、“楚雖三戶，亡秦必楚”，這些也都是真實(shí)的歷史事件，展現(xiàn)出激烈、動蕩的情感內(nèi)容，這是“內(nèi)涵”之力。這現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)之間，就是理性與感性的較量，迸發(fā)出了強(qiáng)烈的藝術(shù)張力。

董卉川先生在《論中國現(xiàn)代詩劇的藝術(shù)張力》一文中說：“由于情感結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代詩劇其主導(dǎo)因素是作者本人的理性情感，動作需要服務(wù)這種情感、象征這種情感，因此戲劇角色的戲劇動作（行為和語言）只是作為傳達(dá)作者情感的符號或象征而存在”?。詩劇《楚鳳飛騰兮》就是一部以情感結(jié)構(gòu)為主導(dǎo)的詩劇，作者不僅運(yùn)用了“祝融”、“鳳凰”等神話因素，還運(yùn)用了“范蠡和西施”、“宋玉”、“老聃”、“屈原”、“霸王別姬”等歷史因素，借一只鳳鳥的眼睛，對楚文化和歷史進(jìn)行了回顧和思考。序幕《百鳥朝鳳》中就提到“鳳便把家安在了楚國的梧桐上/從那時(shí)起，鳳深愛并啜飲/楚國花草上的每一顆露滴”，又有“鳳銜來香草、蘭蕙與玉桂的枝條/用它滴血的喙/編織夢中的家園”，再有“不知什么時(shí)候，眾鳥飛盡/一只在楚國土生土長的孤鳥留了下來/這只以楚國為家的鳳鳥/以高翔之翼，亮出一面不褪色的楚國旗幟”，鳳鳥與真實(shí)的作者融為一體，它深情地注視著楚國的一切，鳳鳥對這片土地的熱愛也是作者對這片土地的熱愛。作者把自己感性的情緒融入到理性的思考之中，“收”與“放”的較量之間，藝術(shù)張力由此而生。

“祝融”、“鳳凰”等神話因素和“宋玉”、“屈原”等歷史因素的運(yùn)用，表現(xiàn)出一種神秘、奇幻又華麗的“外延”藝術(shù)美感，與劉創(chuàng)對楚國和楚文化的熱愛與贊頌這一內(nèi)在情思之間產(chǎn)生一種碰撞之美，詩性高潮與劇性高潮達(dá)到一個(gè)完美的平衡，極具藝術(shù)張力。

注釋：

①趙毅衡.“新批評”文集［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社,1988:108.

②弗雷德里克·詹姆遜.政治無意識——作為社會象征行為的敘事［M］.北京:中國社科出版社,1999:93.

③陸正蘭.論體裁指稱距離——以歌詞為例［J］.文學(xué)評論 ,2012（2）:133.

④朱良志.中國美學(xué)名著導(dǎo)讀［M］.北京:北京大學(xué)出版社,2005:182.

⑤M.H.艾布拉姆斯,杰弗里·高爾特·哈珀姆.文學(xué)術(shù)語詞典［M］.北京:北京大學(xué)出版社,2009:121.

⑥陳望道.修辭學(xué)發(fā)凡［M］.上海:上海教育出版社,1997:188.

⑦黃慶萱.修辭學(xué)［M］.臺灣:三民書局股份有限公司,1975:337.

⑧［德］黑格爾.美學(xué)（第2卷）［M］.北京:商務(wù)印書館,1979:10.

⑨耿建華.詩歌的意象藝術(shù)與批評［M］.濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,2010:53.

⑩藍(lán)海文.新古典主義詩學(xué)（文學(xué)理論）［M］.上海:天馬圖書有限公司,2002:74.

?董卉川.論中國現(xiàn)代詩劇的藝術(shù) 張 力 》［D］.濟(jì) 南 :山 東 師 范 大學(xué),2016:201.