物我相融詠物警世

姚泉名

近讀四川劉道平先生的作品，深為其詠物詩的魅力所吸引。 詠物詩作為文言詩的重要?jiǎng)?chuàng)作類型之一，可謂源遠(yuǎn)流長，一些研究者認(rèn)為它濫觴于《詩經(jīng)》的比興。清俞琰曰：『詠物一體，三百篇導(dǎo)其源，六朝備其制，唐人擅其美，兩宋、元、明沿其傳?！贿@大抵厘清了詠物詩的起源及發(fā)展脈絡(luò)。 而從詠物詩的萌芽時(shí)期開始，它就以兩種不同的面貌發(fā)展。其一主要著眼于『物象』的表現(xiàn)，所詠之物在作品中占有主導(dǎo)地位，『專主于刻畫一物』，『期窮形以盡象』。就其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)而言，是以歌頌、贊美物象為主旨。如先秦《南風(fēng)歌》、漢代《黃鵠歌》等。其二是著重于『情志』的傳達(dá)，所詠之物雖然也被作為主體來細(xì)致描摹，但創(chuàng)作者的情感、心理也同時(shí)寄寓其中，成為作品真正的主體。正如劉熙載在《藝概》中所說：『詠物隱然只是詠懷，蓋個(gè)中有我也?！欢@實(shí)際上已經(jīng)成為詠物詩的主流，劉道平先生的詠物詩也是以這種詠物抒情一體化的面貌出現(xiàn)的。

一、以『潛入式』創(chuàng)作姿態(tài)，物我皆著我之色彩

詠物詩與一般的敘事、抒情類的作品頗有不同，它以外在于創(chuàng)作主體的『物』為吟誦對象，存在兩個(gè)『主體』，即作為創(chuàng)作主體的作者本身和作為表現(xiàn)主體的對象物。因此，在詠物詩的創(chuàng)作過程中，有一個(gè)『創(chuàng)作姿態(tài)』的問題，也就是這兩個(gè)主體在創(chuàng)作過程中及作品完成后應(yīng)體現(xiàn)一種什么樣的關(guān)系？它包含兩個(gè)階段，第一，作者創(chuàng)作時(shí)，自身與對象物之間是什么關(guān)系？第二，作品成形后，作品中所體現(xiàn)的主體與對象物之間是什么關(guān)系？其實(shí)，前者是觀照方式，后者是具體呈現(xiàn)，它們共同構(gòu)成了詠物詩的創(chuàng)作姿態(tài)。 創(chuàng)作姿態(tài)決定了作者構(gòu)思方式以及創(chuàng)作過程，對詠物詩的總體風(fēng)貌起著決定性的作用。

誠如清人李重華所云：『詠物詩有兩法：一是將自身放頓在里面，一是將自身站立在旁邊?！辉佄镌姷膭?chuàng)作姿態(tài)，受主『物』或主『情』的影響，大抵有『旁觀式』和『潛入式』兩類。 所謂『旁觀式』創(chuàng)作姿態(tài)，概言之，就是作品成形后見不到創(chuàng)作主體的影子，作者創(chuàng)作時(shí)也不曾將自己的主觀心理體驗(yàn)寄寓于對象物之中，主體與『物』互不相干。 如花間派詞人毛文錫的詠物詞，率多應(yīng)制，以雕章琢句、繪影圖形為能事，這種創(chuàng)作姿態(tài)于藝術(shù)性或許可圈可點(diǎn)，于思想性則泛善可陳，故而在北宋以后，就已經(jīng)日漸式微。詠物詩的主流，當(dāng)是『潛入式』創(chuàng)作姿態(tài)，即當(dāng)其詠物之際，創(chuàng)作主體的情思神理沉潛于對象物之中，自我與物融為一體，直追莊子所謂之『物化』。劉道平先生的詠物詩題材既廣，但多以『潛入式』為基本創(chuàng)作姿態(tài)。如《蘆葦》：

滿身刀劍又何如？根植薄沙成野蕪。無奈寒秋生白髪，低頭縱任北風(fēng)梳。

這首絕句以蘆葦為吟詠對象，但作者在創(chuàng)作時(shí)觸物感興，將自身與蘆葦相融，把『我』（或謂『我』所代表的退休公務(wù)員群體）化入到對象物之中，以蘆葦?shù)奈锵笳故咀陨淼男蜗?，含蓄地發(fā)出了一聲對于世態(tài)炎涼無可如何的喟嘆。在作品里，蘆葦與『我』之間多有共性也是促成作者『物化』的主要原因：蘆葦『滿身刀劍』，『我』也是鐵骨錚錚；蘆葦處『野蕪』之遠(yuǎn)，『我』也離廟堂之高；蘆葦『寒秋生白髪』，『我』也廉頗老矣；蘆葦?shù)皖^一任『北風(fēng)梳』，『我』也對一些現(xiàn)象沒有了處置權(quán)。王國維曰：『有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩?！贿@首絕句中，『我』與蘆葦，處處相融相通，不沾不脫，不即不離，是『潛入式』的詠物佳作。

二、以熱心腸冷眼觀世，緣真情言大志

德國詩人狄爾泰在《哲學(xué)的本質(zhì)》里說過：『詩是理解生活的感官，詩人是明察生活含義的目擊者?！灰粋€(gè)優(yōu)秀的詩人不僅僅是用修辭性詩句建構(gòu)世界的人，他還應(yīng)該是清醒地洞察這個(gè)世界的思想者，他絕不會(huì)和這個(gè)世界保持淺薄的曖昧關(guān)系，而會(huì)用一種冷眼旁觀的精神姿態(tài)，透過現(xiàn)象捕捉到本質(zhì)的意義。詠物詩以『物』為書寫對象，但『物』只是作品外在的軀殼，是作者抒情言志的媒介，情與志才是作者的創(chuàng)作主體之所在。 詠物詩的創(chuàng)作者尤其需要具備哲學(xué)家的冷靜的敏銳性，深入發(fā)掘『物』的情志內(nèi)涵，其作品才能在當(dāng)前浩如煙海，粗制濫造的詠物詩中脫穎而出，打動(dòng)讀者的心靈。

從劉道平先生的詠物詩來看，他具備這種『冷靜的敏銳性』；同時(shí)，他關(guān)注社會(huì)，關(guān)心民瘼，具有詩人的熱心腸。 在創(chuàng)作詠物詩時(shí)，劉道平先生總能從平凡的事物中發(fā)掘不被人察覺的寓意，將之闡發(fā)于詩句，從而含蓄地影射某種社會(huì)現(xiàn)象，讀來讓人會(huì)心一笑，并從中受到啟發(fā)，達(dá)到『寓教于詩』的藝術(shù)效果。且看《詠竹》：

拔節(jié)青山入翠微，虛心慣見白云飛。何如一旦成長笛，便喜人間橫豎吹？

這首詠竹，稍稍用一點(diǎn)想象力就可以發(fā)現(xiàn)作者的用意是在以竹喻人。 前二句寫的是自然狀態(tài)下的竹，它生長在青山之中，與之相伴的是云舒云卷，這個(gè)時(shí)候，它是『虛心』的，甚至還透露出一種青澀的詩意。后二句筆鋒一轉(zhuǎn)，這株原本僻居山野的竹，一旦因?yàn)椤禾撔摹槐惶糁?，制成樂器『長笛』，那身份地位自然迥異當(dāng)初了。『便喜人間橫豎吹』，『吹』字一語雙關(guān)，既指竹笛本身的特性，吹才能響；也指由『竹』而『笛』的那個(gè)『人』的表現(xiàn)。這個(gè)『人』到底是什么人，讀者至此也已心知肚明：這首詠物詩暗諷了在基層時(shí)表現(xiàn)得虛心誠懇、扎實(shí)肯干，而一旦身居高位就滿嘴跑火車，講空話，不作為的某些領(lǐng)導(dǎo)干部。與《詠竹》同一機(jī)杼的還有《花椒》：『曾經(jīng)忍刺度青春，高掛枝頭香可聞。一著紫袍開口笑，含珠吐玉更麻人?！恢竦咽恰捍怠?，花椒則是『麻人』，怎么『麻』？當(dāng)然是麻領(lǐng)導(dǎo)之肉、麻群眾之心而已矣！這兩首所詠之『物』雖異，但主旨卻一，都直指某些干部不思進(jìn)取、蛻化變質(zhì)的不良現(xiàn)象，盡管這類講空話、善吹捧的官員壞不了大事，但對于執(zhí)政黨的形象也會(huì)減分不少，值得警醒。 如果進(jìn)一步思考：熟諳體制內(nèi)規(guī)則的作者為什么一而再地創(chuàng)作此類作品？又是什么原因造成了某些干部『一闊臉就變』的現(xiàn)象？作者沒有給出答案，他只是給讀者設(shè)置了一個(gè)思考題。 有問有答，不是詩法。

『詩言志』『詩緣情』是中華詩歌的兩個(gè)基本的詩學(xué)命題，唐代孔穎達(dá)在《毛詩正義》中基于『在己為情，情動(dòng)為志，情志一也』的觀點(diǎn)，又明確地提出了『詩緣政』這一詩學(xué)命題。當(dāng)代學(xué)者王長華、易衛(wèi)華認(rèn)為：『《正義》的「詩緣政」說是一個(gè)結(jié)構(gòu)極為縝密的理論體系。它以「非君子不能作詩」和「詩人救世」來支撐「詩緣政」說的合理性，又以「持人之行，使不失墜」和「文刺前朝，意在當(dāng)代」來考查「詩緣政」的作用，既有理論的提出，又有實(shí)踐的檢驗(yàn)。』作詩者，由『小我』之『緣情』『言志』進(jìn)為『大我』之『緣政』，不僅僅是創(chuàng)作理念的轉(zhuǎn)變，更是作者人格價(jià)值的提升。而劉道平先生詠物詩的主流，正是這類『緣政』之詩，它們以『小我』為基礎(chǔ)，緣真情、言大志，充分表現(xiàn)出『大我』的責(zé)任意識和社會(huì)擔(dān)當(dāng)?！鹤髦咚詴硲咽鎽?，聞之者足以塞違從正。』在某種程度上，也正是具有這種意識和擔(dān)當(dāng)，作者才會(huì)選擇情志內(nèi)涵深刻的詠物詩作警鐘之鳴，期待詩歌這種『緣政』的『勸喻』『美刺』傳統(tǒng)能對當(dāng)前黨風(fēng)廉政建設(shè)發(fā)揮積極作用。

三、寓理于物，諸物化『我』

某些詠物詩的作者在創(chuàng)作時(shí)往往陷入應(yīng)制酬和、拈題賦物的泥沼，創(chuàng)作行為具有明顯的被動(dòng)性，主體對于對象物的觀照流于淺層次的描寫而非深層次的體驗(yàn)。還是以五代毛文錫為例，他存詠物詞10首之多，然而因?yàn)閼?yīng)制過多，致使民國李冰若評曰：『文錫詞在花間舊評均列入下品。然亦時(shí)有秀句如「紅紗一點(diǎn)燈」「夕陽低映小窗明」，非不琢飾求工，特情致終欠深厚，又多供奉之作，其庸率也固宜?！粍⒌榔较壬脑佄镌姾翢o『庸率』之氣，因作為詩人的他無須為『應(yīng)制』而做詩，其創(chuàng)作往往是即物興感，感物而詠，善于寓理于詠物之中，起到警世作用，這是其詠物詩最難明顯的特色。如《高壓鍋》：

一閥千鈞頭上重，天旋地轉(zhuǎn)口難封。若非舒緩盈胸氣，便付安危兒戲中。

這是一首借詠物發(fā)警策議論的詩，首句寫高壓鍋的重要構(gòu)件放氣閥，次句寫放氣閥的工作狀態(tài)，出氣時(shí)熱氣蒸騰，兼有小葉輪不停旋轉(zhuǎn)。后兩句寫放氣閥的價(jià)值：若無之，則高壓鍋會(huì)變成高爆彈。此詩借高壓鍋的放氣閥這個(gè)『物』，意在說明釋放基層民眾壓力的重要性，遇事千萬不要去『封口』，而要『舒緩盈胸氣』。此詩比喻恰當(dāng)，含蓄深刻，表現(xiàn)了一位高級干部對一些地方政府工作方法的擔(dān)憂。再如《蟬鳴》：

雨后微風(fēng)送晚晴，群蟬奮力競相鳴。余音長短天知道，分貝高低地測評。何必抒懷千萬語，唯能入耳兩三聲。行人各有煩心事，哪得功夫仔細(xì)聽。蟬是傳統(tǒng)詩詞中的重要意象，西晉陸云《寒蟬賦》贊美蟬有五種美德：『夫頭上有緌，則其文也；含氣飲露，則其清也；黍稽不食，則其廉也；處不巢居，則其儉也；應(yīng)候守常，則其信也?！惶朴菔滥稀对佅s》也說：『居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)?！还湃舜蟮质菍⑾s及蟬聲賦予『高潔』一類品質(zhì)的，但劉道平先生此詩中的蟬鳴顯然卻是個(gè)『反面派』︱它們奮力相鳴，所鳴何事？無非是些『天知道』『地測評』的『長篇大論』。頷聯(lián)是個(gè)倒裝句，兩句順序換一下，就很明白了：別人聽得進(jìn)去的句子只有兩三個(gè)，蟬何必說上千言萬語？再說了，大家都很忙很煩，誰愛聽你枯燥的鳴叫聲呢？這首詩的警示對象已很明晰，即那些講假話、大話、空話的人；那些講假話、大話、空話的文；那些講假話、大話、空話的會(huì)。以蟬鳴喻之，貼切文雅。竊觀劉道平先生詠物詩的創(chuàng)作，還有一大特色，便是以『我』的心理體驗(yàn)觀『物』，諸『物』皆化為『我』。如《詠時(shí)鐘》：

一路巡行長短針，不徐不疾總亭勻。萬千旋轉(zhuǎn)緣何事，為報(bào)光陰寸寸金。

此首絕句通篇都是在描摹時(shí)鐘，初讀時(shí)，甚至?xí)J(rèn)為這是一首『謎語』。把詠物詩寫成謎語，也是現(xiàn)在很多作者所忽視的一個(gè)歧途。謎語并非不能成詩，但把詩當(dāng)謎語寫，『即使很工巧，即使是非常好的謎語，也不能算是好詩』。如以『鐘表』為謎底的謎語『小小駿馬不停蹄，日日夜夜不休息。蹄聲噠噠似戰(zhàn)鼓，提醒人們爭朝夕』，也有修辭（比喻），也有內(nèi)涵（爭朝夕），還注意押上了大致相同的韻，似乎與劉道平先生的《詠時(shí)鐘》很相似，但仔細(xì)一比較，它就不能說是詩了。為什么？因?yàn)閯⒃姳砻嫔峡词敲鑼憰r(shí)鐘，但實(shí)際上是在以時(shí)鐘象征『我』，表明自己就像時(shí)鐘一樣『為報(bào)光陰寸寸金』而『萬千旋轉(zhuǎn)』，努力工作?！何摇慌c時(shí)鐘，是物我相融的。謎語『鐘表』就缺少這種興寄，它的『提醒人們爭朝夕』真有點(diǎn)乘務(wù)員報(bào)站的味道。劉道平先生還有一首《鼻》，也是將主體的心理體驗(yàn)融入到對象物之中：『一嶺高翹門洞開，等閑沙暴等閑霾。萬般氣味都聞遍，任爾鮑魚之肆來?！蛔x來頓生老將出馬，眾鬼讓路之感。

劉道平先生詠物詩的特色尚有多端，如《也登鸛雀樓》：『入海黃河濁復(fù)清，欲窮千里趁無云。勸君莫患頭風(fēng)眩，萬一翻成樓下人?！荒芊懦鲂?。再如《挖掘機(jī)》：『獨(dú)臂輕舒五指尖，指天畫地吐青煙。誰敢與君掰手勁？一爪天坑一座山。』語言幽默詼諧。限于篇幅，不再贅敘。總的來說，劉道平先生的詠物詩在創(chuàng)作構(gòu)思上做到了物我相融，在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)上有意識地詠物警世，發(fā)揮『詩之用』，且相關(guān)作品數(shù)量多、質(zhì)量高，已逐步在當(dāng)代詠物詩創(chuàng)作中形成自己獨(dú)特的風(fēng)神。