四明黃宗羲

□邵方毅

一

浙江東部有四明山，呈東西向狹長(zhǎng)形分布，約10萬畝，橫跨寧波、紹興兩市。四明山不高，平均海拔700米，然而山巒起伏、林木茂盛、花草秀麗。從古至今，也頗多名人流連，如明代的王陽明、明末清初的黃宗羲、近代的蔣介石等均留下活動(dòng)的足跡。

余姚位于四明山麓，余姚江奔流106公里，江邊始有寧波城。余姚乃文獻(xiàn)名邦，初以四先賢聞名，后以河姆渡史前文化而名垂史冊(cè)。蒼翠四明山，滔滔姚江水，孕育著鐘靈毓秀的余姚城。由古及今，余姚人文薈萃，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

由于工作關(guān)系，我經(jīng)常接觸余姚籍人士。身邊的余姚人大都性情爽直、滿腹經(jīng)綸、賢良方正。很是感慨，小小縣城重文重風(fēng)，詩書傳家之氣留傳至今。后人流淌著先人的血脈，承托著先人的風(fēng)骨，呈現(xiàn)的也只是先人的點(diǎn)滴。那么，先人到底怎樣呢？嚴(yán)子陵是高風(fēng)亮節(jié)的，朱舜水是在東瀛講授經(jīng)世致用思想的，王陽明則已成圣，剩下還有黃宗羲。

黃宗羲出生在四明山，“四明黃宗羲”并不僅僅指他的出生地，而實(shí)指其思想與行為上的四個(gè)“明”。此四“明”成就了黃宗羲，使他成為中國(guó)歷史上一位思想偉人，一位在黑暗中點(diǎn)燃火光、照亮天空及大地的人。其“四明”指的是：一明遺民操守，不仕新朝，然也改“華夷之辨”，有條件地承認(rèn)清廷；二明心學(xué)本體，盈天地皆心，心乃虛靈本體，本體與工夫同心，工夫所至即是本體；三明君主專制乃大害，扼殺個(gè)性權(quán)利，“為天下之大害者，君而已矣”為中國(guó)最早的民主啟蒙意識(shí)；四明工商皆本思想，“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也”。

此四明乃黃宗羲一生的寫照，也是他后來成為學(xué)術(shù)巨匠不可缺少的四個(gè)部分。我們可以稍稍走近他，一探究竟。

二

公元1662年（康熙元年），黃宗羲終于廁身儒林，四處講學(xué)，筆耕不輟，開始了長(zhǎng)達(dá)三十三年的儒林生涯，直到八十六歲逝世。

一般而言，在這個(gè)年齡始捉筆弄墨已然晚矣，不少人在這個(gè)時(shí)候已著作等身，卓成大家，如王陽明便是。何故，如此之晚方開始呢？

黃宗羲一生曲折坎坷，且富有傳奇色彩。他對(duì)自己一生做過簡(jiǎn)練的概括：“初錮之為黨人，繼指之為游俠，終廁之于儒林。其為人也，蓋三變而至今”。如果把黃氏八十六個(gè)春秋作一個(gè)簡(jiǎn)要?jiǎng)澐?，即：十七歲以前是少年時(shí)代，時(shí)間為1610—1626年；十七歲至三十六歲為“黨人”階段，時(shí)間為1626—1645年；三十六歲至五十三歲為“游俠”階段，時(shí)間為1645—1662年；五十三歲至八十六歲為“儒林”階段，時(shí)間為1662—1695年。

1610年，黃宗羲誕生在姚江畔一戶詩書之家，黃氏是當(dāng)?shù)氐拿T望族。其父黃尊素學(xué)問淵博，性情剛毅，輕腐儒，重有氣節(jié)者，鄉(xiāng)邑百姓贊絕。且尊素不肯將過多精力耗費(fèi)在舉業(yè)上，被世俗之徒背地里譏為“狂生”。黃宗羲生母姚夫人出身上虞名門，頗有大家閨秀的風(fēng)范。黃宗羲從小即在其父督促下，秉燭觀書，學(xué)習(xí)經(jīng)藝。如同父親，黃宗羲常在課余，潛購諸小說觀之，對(duì)科舉倒“弗甚留意”。父知后并不生氣，反而認(rèn)為雜著“亦足開其智慧”，可見家教之明。

八歲那年，隨考中進(jìn)士去安徽宣城任推官的父親赴任。在宣城的五年時(shí)間里，經(jīng)歷了父親同宣城湯、劉兩霸較量，正國(guó)法、清沉怨，勵(lì)精圖治、為民辦好事的感人場(chǎng)面。父親那種不畏權(quán)威、凜然正氣的品格在黃宗羲幼小的心靈中留下了深刻的記憶。十四歲，他又隨父赴京任職，目睹父親與朝中東林黨人來往密切，為國(guó)事夙夜憂嘆的情景，使他對(duì)朝廷忠奸之分有了更清楚的認(rèn)識(shí)。

家鄉(xiāng)的秀美山水陶冶了他的情操，父親的剛正不阿熏陶了他的性情，而父親的突然遇難更砥礪了他的意志，黃宗羲注定接過父親的衣缽。

三

災(zāi)難還是發(fā)生在這個(gè)家庭，父親遭閹黨迫害，下詔獄，慘死牢獄中。那一年，黃宗羲十七歲。兩年后，也就是他十九歲時(shí)，崇禎皇帝即位，黃宗羲即草擬替父申冤的疏章，經(jīng)杭州直奔京城。時(shí)值朝廷發(fā)詔撫恤天啟遇難諸臣，追贈(zèng)黃尊素官三品，予以祭葬。崇禎元年五六月間，刑部還兩次會(huì)審閹黨余孽。第一次會(huì)審許顯純、崔應(yīng)元等時(shí)，面對(duì)東林重臣多死其手的許顯純的狡辯，黃宗羲嚴(yán)詞駁斥，氣憤處，抽出袖中所藏鐵錐，朝其猛刺，使之流血遍體，狼狽不堪。又毆打崔應(yīng)元，拔其胡須。后同死難大臣后代一起，又在詔獄逮住殺害東林諸臣的兩牢卒并將之捶死。這年六月，復(fù)審閹黨中人李實(shí)、李永貞，在刑部對(duì)質(zhì)時(shí)，黃又出錐刺李實(shí)。最終，東林君子得到昭雪，閹黨孽臣受到了應(yīng)有的懲處。而黃宗羲在父親昭雪期間的過人膽識(shí)，尤其是剛烈的性格和嫉惡如仇的品格，受到時(shí)人的贊賞。雖然，他的性格中尚帶有偏激的成分，有時(shí)淹沒理性與冷靜。

父事處理完畢后的幾年，他主要做了兩件事：一是尊父命，致力于學(xué)業(yè)；二是遍游大江南北，交學(xué)訪友，激揚(yáng)文字。父入獄前告誡兒子：“學(xué)者不可不通史事，可讀《獻(xiàn)征錄》?！辈⑼袃河诖笕鍎⒆谥?。父親的殷切教誨終于起到了作用。大約自二十歲始，黃宗羲便發(fā)憤讀書，數(shù)年內(nèi)將家藏《獻(xiàn)征錄》及明十三朝實(shí)錄、二十一史等研讀完畢。每每遲明而起，雞鳴方已，可見其定力之深、費(fèi)力之重。

這期間，他還外出游覽，輾轉(zhuǎn)于寧波、杭州、南京、北京等地交友覽勝。在寧波，與望族陸文虎和名士萬履安為友，他欽佩兩人的道德人品文采，年年來來往往，感情深切。在南京，入詩社，參加詩會(huì)，并成為復(fù)社成員，還參加過國(guó)門廣業(yè)社，同東林弟子志趣相投，賦詩共勉。在杭州，讀書于南屏山下，入“讀書社”，讀書交友，議時(shí)政，砭時(shí)弊。

讀書同行路連在一起，缺一不可，而黃宗羲在年輕時(shí)就完成了此兩項(xiàng)積累。崇禎年間黨社盛行，作為東林弟子參與其間，尋找思想價(jià)值一致的同仁為友也在情理之中。這些年黃宗羲也交到了才華橫溢之士，也遇見沽名釣譽(yù)之輩。如此的人生履歷，加上家庭的重大遭遇，以及后來國(guó)家的重大變故，個(gè)人人生的坎坷崎嶇，是不是預(yù)示著未來的人生會(huì)有作為呢？

四

此所謂國(guó)家的重大變故是指明朝的傾覆和清廷的入關(guān)。作為儒家正統(tǒng)熏陶出來的知識(shí)分子，黃宗羲由此開始了其抗清復(fù)明的游俠生涯。

他做的第一步是毀家紓難，組織了一支由三百余人組成的“世忠營(yíng)”，聽命于在紹興建立的魯王政權(quán)的調(diào)遣。無奈，局部的小勝終轉(zhuǎn)不成大勝，小朝廷勾心斗角，在清軍的攻勢(shì)前很快瓦解。此后，黃宗羲又追隨南明小王朝于海上，又遇悍將專權(quán)，抗清隊(duì)伍一盤散沙，終究成不了氣候。倒是黃宗羲，潛回故里余姚后，在躲避清廷追捕、輾轉(zhuǎn)遷徙中，又做了幾件事。一是法場(chǎng)上救下抗清志士其弟黃宗炎；二是救出余姚抗清將領(lǐng)熊汝霖的夫人；三是游說常熟錢謙益去策反金華鎮(zhèn)將馬進(jìn)寶，游說倒也成功，而策反未果；四是1651年夏秋之交，遣人入海至魯王駐地告警，加強(qiáng)警備；五是參與慈水寨主沈爾緒于四明山立寨抗清之事。以上諸事，皆歸失敗。

抗清之游俠生涯持續(xù)了十七年，從開始的滿腔熱情到艱難堅(jiān)持再到不可為而為之，他可謂盡了忠，盡了心，盡了力。同樣地，也說明了他頑強(qiáng)的意志和不屈的精神。一個(gè)讀書人，為了內(nèi)心的那點(diǎn)信念，他做到了自己該做的。士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。

當(dāng)年，躲避清兵追捕，隱居在四明山中的黃宗羲聽聞各地反抗?jié)u趨失敗，反清復(fù)明已無望成功時(shí)，又作了一次旅行，前后達(dá)百天，時(shí)為1660年，他五十一歲。他解郁氣、交義士、談看法、訪戰(zhàn)場(chǎng)，終于使自己的內(nèi)心平復(fù)下來，以務(wù)實(shí)和理性的態(tài)度促成了他本人后半生生命歷程的重大轉(zhuǎn)變，這就是告別游俠生涯，廁身儒林。還有更重要的事情未成：系統(tǒng)總結(jié)前朝，努力啟迪后來的人們。于是沉悶的十七世紀(jì)中期驚雷響起，一個(gè)思想家橫空出世。

五

人生五十而知天命。在五十歲以后作出廁身儒林的決定，應(yīng)該不會(huì)是一時(shí)心血來潮之舉。讓世人難以猜測(cè)的是黃宗羲前后對(duì)清廷的態(tài)度變化。

不錯(cuò)，黃宗羲同浙江桐鄉(xiāng)的呂留良一樣，皆有強(qiáng)烈的反清復(fù)明的意識(shí)和具體行動(dòng)，均散財(cái)舉義，且皆具鋼鐵般的意志。所不同的是，呂留良終其一生在思想與行動(dòng)上反清不止，失敗后也削發(fā)為僧，遁入山林，表明遺民之志，始終不與清廷合作，直至五十五歲病死。而最后，也因文字獄，呂氏家族男丁或被斬或充軍發(fā)配，其妻女皆沒為奴，呂留良本人也被梟尸示眾，極為慘烈。

差不多同期，黃宗羲的遺民操守，也是拒絕征聘，不仕新朝。然而，在此大前提下，他也順應(yīng)時(shí)勢(shì)變遷，表現(xiàn)了一定的靈活性。具體而言，在“華夷之辨”上，堅(jiān)持自己之“大節(jié)”，而對(duì)弟子及親友參與清廷的活動(dòng)，并不加以干涉。至后來，隨著新朝采取的一些客觀上有利國(guó)家與民生的政策，他也給予了一定的認(rèn)同與支持。如他對(duì)朝廷的征賢，從不阻攔自己的弟子去應(yīng)試，同意弟子上京修國(guó)史，以至兒子黃百家也成了清廷修史官。另外，對(duì)朝廷也由不認(rèn)可到認(rèn)可，甚至對(duì)皇帝也由肯定直至頌揚(yáng)。

認(rèn)識(shí)上的如此變化，如果僅從性格上來分析，恐怕難以完全說明。論性格，呂、黃兩人都有偏激固執(zhí)的一面，為何呂氏始終不渝而黃氏中途有所折返，且視此種行為“過而失中”，顯然無法給出答案。那么，從黃氏信服的心學(xué)思想和過往經(jīng)歷來分析，答案會(huì)不會(huì)明晰些呢？

黃氏及其老師劉宗周都是王陽明心學(xué)的傳人。所不同的是，黃氏強(qiáng)調(diào)“盈天地皆心也”，提出“工夫所至，即是本體”的命題，即強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)主體的工夫，認(rèn)識(shí)主體的作用對(duì)于探索真理與規(guī)律的重要性，而非簡(jiǎn)單地心外求性，不注重工夫的局限。如此來說，黃氏思想的與時(shí)俱進(jìn)特性一目了然。后來，他提出的工商皆本、經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思想，都可從中找到源頭。

從實(shí)踐來看，清廷入關(guān)不久，即倡導(dǎo)儒學(xué)，開科取士，采取了一系列恢復(fù)民生的措施，國(guó)勢(shì)日上，即將進(jìn)入盛世。從皇帝個(gè)人來看，康熙帝乃有道明君，其文治武功、道德品質(zhì)不要說明朝的十多位皇帝無人可及，歷史上的眾多皇帝也都難以望其項(xiàng)背。這一點(diǎn)，熟知明史及歷代歷史的黃宗羲不會(huì)不知道。從個(gè)人際遇來看，他的父親黃尊素及東林黨人可是死在昏君和漢人閹黨手里。1644年5月，福王在南京建立弘光政權(quán)后，閹黨余孽阮大鋮要做的第一件事不是反清復(fù)明，而是狠狠地報(bào)復(fù)東林復(fù)社人士，殺人、下獄，試圖將之一網(wǎng)打盡。要不是清兵兵臨南京城下，福王政權(quán)逃之夭夭，其后果同東林黨人一樣甚至更慘。及至魯王政權(quán)，內(nèi)部?jī)A軋，殺戮不斷，真正抗清的時(shí)間、精力及力量從來不多，更無取勝跡象。相比明之君臣，倒是滿人皇帝康熙不計(jì)黃氏曾參與反清前嫌，幾次敦請(qǐng)出仕，甚至為人才之請(qǐng)不到而惋惜。此種對(duì)比，就是草木，也應(yīng)有所感知矣。

因此，黃氏認(rèn)識(shí)的變化是對(duì)時(shí)代發(fā)展和社會(huì)變遷的深切領(lǐng)悟，是符合歷史潮流的主動(dòng)作為。放棄狹隘的“華夷之辨”，堅(jiān)持操守，站得更高、望得更遠(yuǎn)，這也許是一個(gè)讀書明理的士子所為。這個(gè)明，也實(shí)踐了其之后一生的成就。

當(dāng)然，從某種意義上說，呂留良的精神和品格更為可貴。在漢文化圈，從來不缺顧及自己利益的所謂“識(shí)時(shí)務(wù)者”。和呂氏一樣，不為自身，不求利益，為著信念從一而終者，在歷史上說多也不多。此種做法可另當(dāng)別論，然而其精神乃民族之脊梁，當(dāng)彪炳千秋。

確切地說，呂氏之精神、黃氏之做法都是民族千百年前行中留下來的寶貴財(cái)富，我們需要的是體會(huì)和覺悟。更多的時(shí)候，我們只是去做一種選擇，而不是把它們當(dāng)成自身真正的一部分，當(dāng)作血液、當(dāng)作文化。我們只在需要的時(shí)候強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，用一點(diǎn)；不需要的時(shí)候放一放，忘一忘。

如此而已。

六

古時(shí)做學(xué)問者，一般授徒講學(xué)、著書立說。前者可擴(kuò)大影響，傳播學(xué)說，完善學(xué)術(shù)思想，朱熹、王陽明等前輩大家都做過；后者主要細(xì)致闡述思想，為往圣繼絕學(xué)，為后人開智慧。

平心而論，黃宗羲是以秀才身份登上講臺(tái)的，雖然他才高八斗，學(xué)富五車，畢竟他的初始“學(xué)歷”只是秀才。多虧了那個(gè)年代，進(jìn)士以上只去做官，誰去當(dāng)教書匠！另外，那時(shí)也只講才學(xué)，不在乎文憑，要在今天，怕連上講臺(tái)的資格也沒有，更不會(huì)有那么多人去請(qǐng)或相隨。何哉？剛?cè)氤跫?jí)知識(shí)分子的門而已。

我國(guó)食品安全問題的出現(xiàn)主要有兩大原因：一是食品自身營(yíng)養(yǎng)價(jià)值出現(xiàn)的質(zhì)量問題，在食品安全管理工作過程中工作人員未能做好有效監(jiān)督，導(dǎo)致過期食品、未達(dá)標(biāo)食品流出，損害了人民生命健康。二是食品在生產(chǎn)、加工、儲(chǔ)存、運(yùn)輸以及銷售過程中出現(xiàn)的人為問題，如在食材采購環(huán)節(jié)上為了貪圖利益，未能在正規(guī)渠道進(jìn)行合理采購；在食品加工過程中，未能嚴(yán)格按照衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，以至于劣質(zhì)食材經(jīng)過不衛(wèi)生的生產(chǎn)加工形成了劣質(zhì)食品，使得人們?cè)谑秤眠^后出現(xiàn)生命安全問題。除此之外，食品加工條件簡(jiǎn)陋、相關(guān)衛(wèi)生執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)不達(dá)標(biāo)、食品流通不規(guī)范、嚴(yán)重缺乏食品安全管理制度等，都是影響食品安全的主要因素。

世事如此詭異，何故他連個(gè)功名頭銜也沒拿到，是他沒有參加考試嗎？非也，自二十一歲鄉(xiāng)試落第后，他又在二十七歲、三十歲、三十三歲連續(xù)三次參加了鄉(xiāng)試，均未考取。也就是說，連個(gè)舉人的功名也沒拿到。這不太符合常理，以黃氏的志向及學(xué)問知識(shí)，不可能得到這樣的結(jié)果。然則，事實(shí)畢竟是事實(shí)，他學(xué)識(shí)深厚卻又屢試不中。這里有兩種解釋，一則封建科舉的不公，只試經(jīng)書，無論思想內(nèi)容還是賦題形式均束縛人，真正有思想、有學(xué)問的人才反而被視為異類或因難以充分發(fā)揮而被淘汰。二則他學(xué)得太雜，不愿束于經(jīng)藝，小說、故事、史學(xué)、科學(xué)無所不學(xué)，而這些，對(duì)功名考試并無幫助。時(shí)其父親門人徐石麟就曾勸誡曰：“學(xué)不可雜，雜則無成?！绷硗猓h人生涯中的他交友、談詩、覽勝、抒情對(duì)人生經(jīng)歷及后來事業(yè)所成會(huì)有幫助，然對(duì)于機(jī)械死板的八股取士不一定有多大的用處。因此，直到清兵入關(guān)，他在科場(chǎng)上還沒有取得應(yīng)有的地位。

這件事是好事還是壞事，真很難說。作為體制外的知識(shí)分子，為朝廷盡力可進(jìn)可退，還可避開體制內(nèi)官僚的互相內(nèi)斗、傾軋，避免了重蹈其父覆轍，保全了自己。更為有利的是，作為科舉制的直接受害者，他對(duì)科舉的弊端有了更透徹的了解，同時(shí)也能給予有力的批判，為日后新思想的誕生奠定了思想基礎(chǔ)。從這點(diǎn)來看，應(yīng)是財(cái)富。

七

黃氏講學(xué)，主要集中在桐鄉(xiāng)、紹興、寧波、海寧等處，凡十七八年，橫跨了其五十四歲至七十一歲的人生生涯。

初則，應(yīng)浙江桐鄉(xiāng)呂留良之邀，赴其處講學(xué)四年。后即應(yīng)邀到寧波講學(xué)。在寧波，他提倡人必先通經(jīng)，而后為君子、為大家；創(chuàng)辦證人書院、五經(jīng)講會(huì)；倡導(dǎo)民主討論、友好爭(zhēng)辯的學(xué)術(shù)氛圍，成績(jī)斐然。時(shí)萬氏在西郊的別業(yè)，現(xiàn)在的白云莊還留有他當(dāng)年講學(xué)的遺跡。在寧波約十年的講學(xué)時(shí)期也是其講學(xué)生涯中最為輝煌的時(shí)期，培養(yǎng)了一大批俊彥之士。據(jù)考證，其在甬上弟子有六十幾人，名氣大者有萬斯同、萬斯大等人。在其窮經(jīng)博史、讀史務(wù)實(shí)、經(jīng)世致用思想的倡導(dǎo)下，一個(gè)新的學(xué)派——浙東史學(xué)派終于誕生，并對(duì)后世產(chǎn)生了持續(xù)影響。

在此期間，他手不釋卷，筆耕不輟，著作等身。其中，有劃時(shí)代意義的著作《明夷待訪錄》和頗具影響力的學(xué)術(shù)史著作《明儒學(xué)案》就是在講學(xué)過程中寫就的。

對(duì)比一下，那時(shí)的講學(xué)與現(xiàn)今的講學(xué)有何區(qū)別呢？前者主要為理，探求的是人生之追求、個(gè)體之價(jià)值；后者基本趨利，著眼的是此刻的經(jīng)營(yíng)收入與盈利。前者不屑于名、權(quán)、聲、色，只做學(xué)問，探究古今；后者只在乎成名、弄權(quán)，以之博取其他。前者投入的是生命、心血，追求的是事業(yè)，心無旁騖；后者注入的是工時(shí)、金錢，面對(duì)的是職業(yè)。如此，羨慕那個(gè)做學(xué)問時(shí)代嗎？怕也不是。應(yīng)該感佩的還是那個(gè)人，有那樣的定力，全心追求學(xué)問，不為其他任何雜念、任何東西所動(dòng)。這樣的境界，有幾人能達(dá)到呢？

然而，話又說回來，在個(gè)人、國(guó)家遭遇如此重大變故的情況下，士人的出路在哪里呢？皈依釋家或道家嗎？要是不真信呢？那么出路也只有一條，進(jìn)入儒林，找尋古圣人之道，而這幾乎是那個(gè)時(shí)代那批人的精神家園和靈魂棲息地了。因此，沒有理由不好好去做，以免心靈再一次受到創(chuàng)傷。

看來，找尋最后的歸宿，真的也很重要。

八

作為心學(xué)的傳人、劉宗周的弟子，黃宗羲在心學(xué)上還是有所突破的。陽明心學(xué)認(rèn)為，心外無物，理在心中，心即良知，良知本體人人皆有，致良知乃人之修身養(yǎng)性而成圣之根本。其四句教有云：

無善無惡心之體，

有善有惡意之動(dòng)。

知善知惡是良知，

為善去惡是格物。

總體而言，陽明心學(xué)主靜，其在致良知過程中，更多地主張內(nèi)心之喚醒，內(nèi)心之發(fā)現(xiàn)。

而黃氏在劉宗周盈天地間皆氣、盈天地間皆心的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)窮心對(duì)于窮物、窮理的重要性以及價(jià)值意義，心即虛靈，又落在實(shí)物處，故窮心、窮理不可偏廢，須盡心才是。同樣，心既寄顯本體，本體見諸知與物上，故而“心無本體，工夫所至即其本體”。這里，黃氏更在意本體“心”的現(xiàn)實(shí)存在性，在意一個(gè)有價(jià)值與意義的現(xiàn)實(shí)世界，而不承認(rèn)本體“心”的超越性。可以看出，他更注重工夫中體現(xiàn)本體，突出道德實(shí)踐對(duì)于道德本體建設(shè)的重要意義。也只有人的主觀努力、積極作為，在探索和追求事物本真的過程中方顯固有價(jià)值和時(shí)代意義。由此，他拒絕簡(jiǎn)單地心外求性，不注意主觀實(shí)踐的認(rèn)知和行為局限，為世人探尋未知世界打開了束縛在頭腦中的藩籬。

盈天地皆心，心乃虛靈本體，本體見諸于物，與工夫同心，工夫所至即是本體。如此，他推崇人的積極主動(dòng)作為的過程，及其對(duì)于本體、對(duì)于社會(huì)發(fā)展的推進(jìn)作用。一切在工夫，在于作為，在于對(duì)規(guī)律的追求實(shí)踐以及執(zhí)著追求過程中?，F(xiàn)在，我們可以閉目回味，他的反清復(fù)明與遺民操守的實(shí)踐，他結(jié)束游俠、廁身儒林，以及不仕新朝而又改“華夷之辨”所倚重的內(nèi)在道德力，這種淺顯的心中支撐足以寄托人生的全部精力，義無反顧，一往無前。同樣，也可以對(duì)其批判君主專制有了新的認(rèn)識(shí)。君主專制扼殺個(gè)人追求本真的權(quán)利，只強(qiáng)制八股取士，排斥其他一切知識(shí)尋求途徑，從而從根本上抹殺了個(gè)性發(fā)展，君乃天下大害矣。另外，工商業(yè)也乃人們對(duì)本體、對(duì)心的現(xiàn)實(shí)所求，符合工夫所至即是本體的要求，是人的積極主動(dòng)的工夫，因而同士農(nóng)一樣，皆本體也。因此，黃氏的一切作為背后的支撐力量終也顯現(xiàn)，邏輯還是通順的。

九

兩千多年來，君主的專制統(tǒng)治一直如枷鎖牢牢套在國(guó)人的脖子上，皇權(quán)思想同儒家文化的結(jié)合，使之成為一套乖巧的體系，使人深信，無法擺脫。政權(quán)一定是合法的，皇帝也是英明神武的，錯(cuò)的只是下面的官員。如果是明君加上清官，那么百姓盼望的太平盛世則定會(huì)出現(xiàn)。是故，在古代中國(guó)，在西學(xué)進(jìn)入前，批評(píng)皇權(quán)專制、皇帝戕害民眾的說法幾乎沒有。一定要有，也只是針對(duì)個(gè)別昏君，并非一定針對(duì)專制體制。更多的，是將君比作父，稱君父；將百姓比作子，稱子民。天、地、君、親、師，此序列中可見君之位置。封建宗法的專制統(tǒng)治中，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”。君主專制左右著一切。

黃氏的“非君”思想?yún)s也不是簡(jiǎn)單的否定，而是有其內(nèi)涵的。一則抨擊社會(huì)財(cái)富分配的極大不公，君主將天下大業(yè)視如己業(yè)，而把大害加之于人，如此侵犯、剝奪百姓的私利，此乃專制之本質(zhì)。二則君主專制扼殺了個(gè)性權(quán)利，“向使無君，人各得自私也，人各得自利也”。這里的自私自利，即合理的權(quán)利意識(shí)，也是時(shí)代進(jìn)步的集中反映。由此，他提出“為天下之大害者，君而已矣”的時(shí)代口號(hào)。

面對(duì)如此君害，黃氏提出監(jiān)督之制，改革朝廷議事制度，設(shè)立督察機(jī)構(gòu)，以天下之法取代君主一家之法等，力主恢復(fù)上古“三王”時(shí)代的君民關(guān)系，其時(shí)代性當(dāng)也清晰可見。

在古代，黃氏是系統(tǒng)批判君害的第一人，也是“孤家寡人”。此種批判完全據(jù)史、據(jù)實(shí)而來，縱向比，不同于儒氏的君民“本末論”；橫向比，也不同于西洋的啟蒙思想，這是一種源于原土地的呼喊，其進(jìn)步性與局限性已然明了。自然，其進(jìn)步性也遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于局限性。他試圖從人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史發(fā)展的視角找尋時(shí)代發(fā)展的規(guī)律，其方向沒有不對(duì)。

終究，黃氏批判的還只是君主專制，對(duì)君主專制本身也未有明確否定，他的啟蒙意識(shí)也未達(dá)啟蒙思想的高度，我們是不是要求高了？如果是君主政體，而對(duì)皇權(quán)予以制度、法律制約，這在當(dāng)時(shí)強(qiáng)盛的民族中也有，那是君主立憲制，此種政體也并非一無是處。如果是啟蒙思想的主張出現(xiàn)在黃氏口中，那真要懷疑一下了，畢竟這塊土壤從無此種基因、此種細(xì)胞產(chǎn)生過，那么黃氏的貢獻(xiàn)就是開創(chuàng)性的。要知道，那時(shí)無任何溝通，無任何借鑒，無任何啟發(fā)，憑借的只是自己的摸索，在漫漫長(zhǎng)夜中，孤燈晨曦，彷徨輾轉(zhuǎn)。黃氏對(duì)君主制的批判是合乎國(guó)情、民情、個(gè)人性情的，但他不可能提出一套制約君主專制的系統(tǒng)化主張。唯其如此，才成為今日我們心目中的黃宗羲，一個(gè)更加豐滿、生動(dòng)、真實(shí)的黃宗羲。

黃宗羲無疑是民族歷史上留下光輝亮點(diǎn)的一位人物。

十

除了哲學(xué)、政治、軍事方面，黃氏還有其他方面反思嗎？有，就是他的經(jīng)濟(jì)思想，工商皆本意識(shí)。

眾所周知，古代社會(huì)乃等級(jí)社會(huì)，就是職業(yè)也有高低貴賤之分。士農(nóng)工商排序中，工與商皆處末位，被視為“賤業(yè)”“奇技淫巧”而長(zhǎng)期受壓抑。歷朝歷代的統(tǒng)治者對(duì)工商末業(yè)皆取打壓之舉，甚至連服飾、用具都有明確規(guī)定。更有甚者，干脆規(guī)定商之后代只能事商，不得參加科舉考試。究其原因，古代均為封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自給自足，而商者在于流通，對(duì)其經(jīng)濟(jì)之基礎(chǔ)恐會(huì)帶來沖擊。另者，事工商者，人員流動(dòng)，必須頭腦靈活，反應(yīng)敏銳，此也不利于有效管束及思想禁錮。故，多年來，工商皆為被批之對(duì)象，重利輕義，無論是統(tǒng)治階級(jí)治下還是文人筆下均如此，與儒家重義輕利、舍生取義等相去甚遠(yuǎn)。

黃氏的觀點(diǎn)契合心學(xué)主張，使人人盡其工夫，盡其所用，以達(dá)本體，切于民用。無可否認(rèn)的是，此種思想的出現(xiàn)更是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的集中反映，也是新市民階層出現(xiàn)的新價(jià)值觀。他只不過歸納提煉而已，以圖從根本上改變工商“末端”地位?？墒?，歷史有時(shí)在前行中已露端倪，缺的只是有沒有覺察到或愿不愿與敢不敢認(rèn)可、實(shí)施而已。

工商皆本的思想并非只有紙上的意義或歷史上的具有時(shí)代進(jìn)步意義；它不僅僅滿足了我們的虛榮、我們的面子，還啟發(fā)了實(shí)踐。不錯(cuò)，有了這樣一位先人，填補(bǔ)歷史發(fā)展中的空白，我們感到無比榮光。必須看到，黃氏以及他的弟子所組成的浙東學(xué)派倡導(dǎo)的“經(jīng)世致用”之實(shí)學(xué)思想，已將工商皆本的理念滲入浙東大地，成了人人心中的價(jià)值取向。從今以后，可以看到，隨著國(guó)門被打開，浙東地區(qū)首先與外通商，一大批浙東人士走上了實(shí)業(yè)興國(guó)、實(shí)業(yè)振邦的道路，并且毫不猶豫，沒有徘徊。其背后的精神支柱即“工夫所至，即是本體”的心學(xué)思想，即工商皆本的實(shí)學(xué)思想。人人盡力，盡其所能，也就是皆為他人而做奉獻(xiàn)，也接近于道。這里，幾可看見新教倫理的影子。一般而言，新教倫理對(duì)資本主義產(chǎn)生發(fā)展的作用還是顯而易見的。

從此，這批工商人士義無反顧地走向上海灘，走向全國(guó)，走向全球。他們又把儒家倫理中的禮、義、誠(chéng)、信等用于實(shí)踐，連同結(jié)合在實(shí)際中學(xué)到的西洋法治精神，幾經(jīng)融合，一個(gè)近代史、現(xiàn)代史上影響力深遠(yuǎn)的商幫——寧波幫終于誕生。