傳播學(xué)視野下的《魁拔》系列動畫電影

閆麗麗

(中國傳媒大學(xué)南廣學(xué)院，江蘇 南京 210000)

由王川等編導(dǎo)的動畫電影《魁拔》系列，即《魁拔之十萬火急》(2011)、《魁拔之大戰(zhàn)元泱界》(2013)和《魁拔之戰(zhàn)神崛起》(2014)，堪稱近年來國產(chǎn)動畫電影中令人耳目一新的優(yōu)良之作。電影的“熱血動漫”出身，其在故事和角色構(gòu)建上對傳統(tǒng)民間傳說、歷史事件的超越，乃至電影豐富的數(shù)字化技術(shù)手段，都給予了觀眾驚喜，顯示出了主創(chuàng)強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲望與獨(dú)特的藝術(shù)追求。電影甚至被認(rèn)為標(biāo)舉了國產(chǎn)動畫電影的新出路。

但另一方面，《魁拔》系列在被普遍贊譽(yù)為國產(chǎn)動畫電影“翻身之作”，收獲罕見高口碑的同時，又暴露出票房成績上的慘淡，《魁拔之梅零落》一度被《魁拔》系列的制作方青青樹動漫科技有限公司宣布其制作將無限期延后，便是高口碑未能轉(zhuǎn)化為高票房的結(jié)果之一。業(yè)界也將《魁拔》系列在票房與口碑上的矛盾現(xiàn)象概況為與意味著票房口碑雙豐收的日本“千與千尋現(xiàn)象”相對的“魁拔現(xiàn)象”。應(yīng)該說，《魁拔》系列整體上看來是得大于失的，其在傳播上的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)值得我們總結(jié)。

一、傳播與受眾

“使用與滿足”(use and gratification)理論由被譽(yù)為“傳播學(xué)之父”的美國傳播學(xué)家威爾伯·施拉姆提出。施拉姆認(rèn)為：“信息不是強(qiáng)行加給受眾，就像不能把飯菜強(qiáng)行塞進(jìn)人的嘴里，而是由受眾自行選擇、自行處理。”這一理論有著鮮明的人本主義的色彩，受眾作為信息的接收者，獲得了一種在傳播中的中心地位。即受眾可以根據(jù)自己的欲望和需求來主動選擇與解釋信息，這才是受眾“使用”媒介的意義。

而《魁拔》系列正是滿足著觀眾的一系列心理，才對觀眾產(chǎn)生了較為深刻的影響。首先是觀眾的好奇心理在電影中得到了滿足。根據(jù)心理反射原理，人類對于新奇的事物有著與生俱來的好奇心。而絕大多數(shù)的動畫電影正是在這方面“投其所好”的。相對于真人電影，動畫電影能夠更為自如地提供觀眾以新鮮、奇特之物，刺激觀眾的感官，讓觀眾從瑣碎、平淡、無趣的現(xiàn)實(shí)生活中解脫出來，獲取愉快和興奮。《魁拔》系列也不例外，作為一個玄幻動畫系列，電影中的大量奇特的意象與概念，都促使觀眾集中注意力，對劇情有著興奮而自覺地參與。電影設(shè)計(jì)了一個龐大、復(fù)雜的世界，即“元泱境界”，這個世界迥異于觀眾所熟悉的任何文學(xué)原典和民間傳說。在時間上，元泱境界使用的是“魁拔紀(jì)年”，每隔333年，魁拔就會降臨人世，給人們帶來災(zāi)禍。因此一代又一代的神界和地界的人與魁拔進(jìn)行斗爭，直到在第六代魁拔降生之前將其消滅(事實(shí)上第六代魁拔流落人間成為少年蠻吉，并被蠻小滿收養(yǎng))。不僅神界光怪陸離，有諸多如“魁拔司”這樣的部門，地界也由形形色色的國家組成，如神圣樹國、輝妖神圣獸國、獸國神圣商國、粼妖神圣風(fēng)國、基斯卡人神圣沙國等，不同國家的公民也有著各具特點(diǎn)的外貌和長處。如蠻吉父子所在的獸國，人們有著“牛頭馬面”式的長相，而粼妖們則生活在海里，有著下垂的長耳朵，精通航海等。

其次，電影還滿足著觀眾的情感宣泄心理。電影中人物的情感是多樣化而真摯可信的。愛情方面，蠻小滿和阿離公主雖然相愛卻無法在一起，永遠(yuǎn)大大咧咧，不承認(rèn)自己與公主有過一段情緣的蠻小滿在赴死前將蠻吉托孤給阿離公主；遠(yuǎn)浪艦長與海盜相愛也同樣無法相守，海盜送給艦長一段看似肉麻，實(shí)則隱藏了關(guān)鍵航海信息的情詩，而艦長則為海盜永遠(yuǎn)堅(jiān)守著戰(zhàn)艦“曲境一號”。親情方面，蠻小滿和蠻吉父子情深，鏡心女神在心中對犧牲了的母親樸心女神念念不忘。友情方面，更是有蠻小滿和雪倫、卡拉肖克·潘化敵為友，表面譏諷挖苦實(shí)則惺惺相惜的男子漢情誼，蠻吉對提出先做一天朋友再決定要不要做敵人的香香姐姐海問香于公為敵、于私為友的糾結(jié)情懷。還有些幽微，難以概況的情感，如海問香對魁拔的感激之情等。在《魁拔》系列中，盡管矛盾尖銳，但角色擁有的都是貼合“仁義禮智信”的情感，種種正面情感，撫慰著觀眾的心，滿足了其移情和宣泄的心理。

最后，觀眾的娛樂需求，也在電影中得到滿足?！犊巍废盗兄杏兄罅慷喝び哪陌?，在打造淚點(diǎn)、萌點(diǎn)的同時也主動笑點(diǎn)的高頻出現(xiàn)。例如在“曲境一號”登陸渦流島時，神圣聯(lián)軍士兵們無法抵御脈獸的攻擊，一部分士兵在軍官的帶領(lǐng)下跪地向天神祈禱。此時一個“天神”從天而降，鼓舞士氣，士兵們果然精神陡漲，暫時擋住了攻勢，然而這個“天神”卻是蠻小滿假扮的，當(dāng)別人問天神有什么退敵法力時，蠻小滿說：“我跟你們一起——想辦法?！庇秩缈偸且桓崩淦G、漫不經(jīng)心模樣的遠(yuǎn)浪艦長委派蠻吉去給自己倒飲料時，蠻吉卻因?yàn)橛洸蛔∨為L交代的一長串地名而打了一杯海水給艦長。除此之外，蠻吉父子還有太多成事不足敗事有余的舉動，這些都讓觀眾忍俊不禁。在生死對決之外，電影中輕松搞笑的場景比比皆是，讓觀眾在精神上得到放松。

二、共通意義空間

讓觀眾在《魁拔》系列中得到娛情怡性的享受，只是電影傳播優(yōu)勢的一個方面，另一個方面則在于，電影建立了與觀眾的共通意義空間。要滿足觀眾的好奇、娛樂心理，就意味著電影勢必要打造奇觀，電影中的世界要有別于觀眾熟知的現(xiàn)實(shí)生活，但是傳播永遠(yuǎn)是一項(xiàng)具有互動性的社會活動，如果這種差異導(dǎo)致了觀眾在接受電影時的誤解，那么傳播隔閡就會產(chǎn)生，電影的傳播將阻礙重重。

而共通意義空間的含義主要有兩個層面，一是在語言文字等具體的意義符號上，傳播者和接受者達(dá)成較為一致的理解；二則是在社會文化背景或生活經(jīng)驗(yàn)這些較為抽象的內(nèi)容上，作品與受眾生活的現(xiàn)實(shí)有一定的共通性。而《魁拔》系列在兩個層面上都取得了滿足。

首先在意義符號上，《魁拔》系列盡管講述的是一個架空的故事，但充滿了令觀眾感到似曾相識的中國民族文化元素。如主人公蠻吉作為一個頑強(qiáng)、勇敢、絕不認(rèn)輸?shù)臒嵫倌辏湓煨驮O(shè)計(jì)，如面部輪廓、橙色系的服飾等，顯然參考了孫悟空的形象，暗示著觀眾蠻吉與“美猴王”共有的積極、勇武優(yōu)點(diǎn)以及反抗者身份。又如電影中反復(fù)提到的，作為一種打斗程式的“脈術(shù)”，人物運(yùn)功時叫“打開脈門”，蠻小滿教蠻吉的口訣為“感受形脈、身脈合一、貫通脈門、振脈出擊”，這些顯然都來自講究經(jīng)脈，將脈與氣血、生命力聯(lián)系在一起的中醫(yī)文化。除此之外，《魁拔》系列中還有諸多以八卦五行、陰陽學(xué)說等為基礎(chǔ)的內(nèi)容，這些都是電影對觀眾的個人經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行充分調(diào)動，努力構(gòu)造共通意義空間的例證。

其次在社會文化背景上，《魁拔》系列中不乏與中國觀眾，尤其是成年觀眾生活實(shí)況近似的內(nèi)容。青青樹也在其官網(wǎng)上表明，《魁拔》系列面向的觀眾是十四歲以上者。例如在《魁拔之十萬火急》中，蠻小滿和蠻吉父子倆每天修煉脈術(shù)，并與村長決斗，被窩窩鄉(xiāng)的村民視為異類，甚至村里諸多原本與父子倆無關(guān)的壞事都被歸結(jié)到了二人頭上，村民集體向老實(shí)的村長施壓，要求村長趕走父子倆。而恰在此時，消滅魁拔的征兵令傳來，一心要建功立業(yè)的父子倆就這樣在村民“參軍光榮”的吹捧下被送走，善良的村長明知二人此去有可能犧牲，但也委婉地表示不能讓這個小山村耽誤了二人。眾人的私心被包裹在一個崇高的口號中。又如，對抗魁拔原本應(yīng)該是一項(xiàng)團(tuán)結(jié)所有能團(tuán)結(jié)力量的行為，然而電影展示給觀眾的卻是“正義”一方的互相傾軋。神界對地界充滿鄙夷，凡人在天神的眼中是“那些地界妖怪們”，除了樸心女神外，凡人的生命、力量和尊嚴(yán)并不被其他天神放在眼里。如在鏡心女神的眼中，人們勇敢與魁拔作戰(zhàn)是為了滿足虛榮心。而凡人們也并不團(tuán)結(jié)，世間一切以“紋耀”說話，帶著自制紋耀的蠻小滿父子倆備受歧視，在樹國客棧被拒之門外，想?yún)④娨矝]有門路。而卡拉肖克·潘則因?yàn)榧y耀是偷來的而在想去搭乘“曲境一號”時遭受毒打。一個個身懷絕技，一心衛(wèi)民殺敵的妖俠們就因?yàn)榧y耀而被嘲笑、否定。這其實(shí)是對社會中諸多針對個體出身等歧視的一種反映，在一個高度假定性的情境中，博取觀眾的會心一笑，也正是這種種亂象，襯托出了蠻小滿與蠻吉父子不計(jì)私利的一片赤子之心。

三、不足與反思

在充分承認(rèn)《魁拔》系列重視受眾，在技術(shù)和內(nèi)容上都能做到有的放矢的同時，我們又必須正視《魁拔》系列，尤其是《魁拔之十萬火急》暴露出來的“叫好不叫座”問題。這同樣需要置于傳播學(xué)的視野之中進(jìn)行觀照。

首先，如前所述，《魁拔》是一個并不依傍于觀眾已有一定審美期待的民間故事或歷史事件原型，自出機(jī)杼的系列電影，而這在成為電影優(yōu)勢的同時也對其傳播提出了挑戰(zhàn)?！犊巍废盗兄谐錆M了大量觀眾陌生的概念，甚至部分角色或場景的設(shè)定與觀眾的審美習(xí)慣發(fā)生抵牾。對于電影中不斷登場又退場的角色，如奇衡三、大倉等，又如電影中的種種設(shè)定，如紋耀的等級(平民紋耀、妖俠紋耀、將紋耀、王族紋耀)等，沒有閱讀過原著，或缺乏對玄幻作品興趣的觀眾只能是浮光掠影，一知半解，這有礙于觀眾進(jìn)一步向他者擴(kuò)散電影的魅力。

其次，也正是由于作為一個全新的故事，《魁拔》系列擁有著空前龐大的世界觀，列國分封，種族林立，整個“對抗魁拔”，魁拔成長的故事也較為漫長。三部電影前后相續(xù)，可以被視為較長的三集連續(xù)劇。換言之，一旦觀眾錯失了前作，那么電影將難以索解。并且，不僅三部電影每一部都不能視作一個較為獨(dú)立的，講述了一個完整故事的影片，整個三部曲也并不完整，電影結(jié)束于蠻吉的真實(shí)身份被遠(yuǎn)浪艦長所發(fā)覺，缺乏一個圓滿結(jié)局，單部電影在敘事核心和高潮的安排上并不合理使得大量潛在觀眾者望而卻步。也正是意識到電影的體量不足以將魁拔故事的全貌展現(xiàn)給觀眾，王川等主創(chuàng)才又創(chuàng)作了二十三集動畫連續(xù)劇《魁拔妖俠傳》以交代主要人物的“前世今生”。

如果不克服《魁拔》系列所暴露出來的這些問題，國產(chǎn)動畫電影在未來的發(fā)展就有可能無從談起。而可喜的是，在后繼的如《大圣歸來》(2015)、《大護(hù)法》(2017)等優(yōu)秀國產(chǎn)動畫電影中，上述問題得到了某種程度上的解決，《魁拔》成人化、獨(dú)立化，以及充分注重娛樂性等的優(yōu)勢得到發(fā)揮，而世界觀過于龐大，敘事線過于冗長的缺點(diǎn)得到了改正。如果沒有《魁拔》做出的試探，國產(chǎn)動畫也難以在近年來煥發(fā)出有目共睹的活力。

必須承認(rèn)的是，當(dāng)前國產(chǎn)動畫電影的發(fā)展?fàn)顩r難以稱得上樂觀，美日等國家與地區(qū)的外來動畫長期以來在國內(nèi)的動畫市場上有著“唱主角”的地位，這使得國產(chǎn)動畫電影有必要在傳播上進(jìn)行突破。而《魁拔》系列的誕生則無疑意味著國產(chǎn)動畫電影被注入了新鮮的血液。盡管其在傳播上存在不足，一度面臨票房冷遇，但是其在滿足觀眾需求，豐富國產(chǎn)動畫電影格局方面，是有著值得肯定與借鑒之處的?？梢哉f，國產(chǎn)動畫電影還有很長的路需要走，而《魁拔》系列作為先行者，為國產(chǎn)動畫電影的大眾傳播實(shí)踐做出了不應(yīng)被低估的貢獻(xiàn)。