唐代佛教植物裝飾紋樣的藝術(shù)特色

劉芮君

（天津師范大學(xué)，天津 300387）

一、具有色彩飽滿風(fēng)格多變的裝飾特色

在唐代，佛教植物的裝飾紋樣和當(dāng)時(shí)其他的裝飾紋樣有著同樣的風(fēng)格。這是時(shí)代整體審美趨向統(tǒng)一的表現(xiàn)。唐代持續(xù)時(shí)間較長，初期的裝飾風(fēng)格有著整齊工整秀美的特點(diǎn)，而到了中期，也就是最富強(qiáng)繁榮的盛唐時(shí)期，此時(shí)裝飾的風(fēng)格就轉(zhuǎn)變?yōu)樯曙枬M、富麗堂皇。到了唐代的末期，由于國力的衰減，裝飾的風(fēng)格更加偏向于簡樸。在整個(gè)唐朝時(shí)期，整體的風(fēng)格表現(xiàn)是風(fēng)華絕代、富麗堂皇，并且風(fēng)格多變、樣式繁多。唐代佛教裝飾植物紋樣也在這種大環(huán)境下有著相同的表現(xiàn)①。以卷草紋為例，沒有以形式簡單的二方連續(xù)和四方連續(xù)作為排列的布局，而是讓卷草紋隨意的翻卷，花葉之間前后相連的造型讓整體的形式有了靈活變換的美感。可以見得裝飾物在形式上展現(xiàn)了圖案的氣勢，表現(xiàn)了豐富的情感。并且也體現(xiàn)出唐代人有著對自然生機(jī)的追求，有著較好的審美情趣，也有著十分端正的審美態(tài)度。

二、以寫實(shí)為基礎(chǔ)追求理想層面的美感

在唐代佛教的植物紋樣中有很多的裝飾造型符合寫實(shí)的特點(diǎn)。以蓮花為例，在多種場合出現(xiàn)，造型往往完全具備根、莖、葉、花，并且還較真實(shí)的體現(xiàn)錯(cuò)落有致、穿插有序。因此唐代佛教的裝飾紋樣是將現(xiàn)實(shí)中的生活場景展現(xiàn)在人們面前，還將對理想美的熱愛體現(xiàn)其中，構(gòu)建者將自己的情趣融入其中，賦予畫面理想層次的美感，就這樣在這個(gè)繁榮的時(shí)代，誕生了十分具有藝術(shù)價(jià)值的卷草紋，并且文明于世界，在中國范圍之外，卷草紋被稱為“唐草紋”。人類衍生至今，植物在其中發(fā)揮了不可替代的作用，扮演著十分重要的角色。人們常常在創(chuàng)作詩詞歌賦時(shí)用植物托物言志，將自己的理想寄托其中，將自己的感情注入其中。在唐代佛教的裝飾紋樣中不同程度不同角度的表現(xiàn)了民族精神，以及當(dāng)時(shí)人們對于生活的態(tài)度。

三、風(fēng)格浪漫豪放，畫面美不勝收

在唐代，佛教紋樣的作品大多出自于盛唐時(shí)期，在盛唐時(shí)期人們大多追求的是浪漫豪放，并且十分的注重生活的情趣和意蘊(yùn)，對于裝飾風(fēng)格的追求有著抽象性的特點(diǎn)。以寶相花紋為例，比較側(cè)重于對蓮花花瓣的刻畫，還注重對石榴的描繪，此外還注重對牡丹的描繪。圖案的構(gòu)建對各種花的描繪各不相同，并且新穎別致，體現(xiàn)蓮花的高雅和圣潔，突出石榴多子的福氣和灑脫的情懷，將牡丹的雍容華貴展現(xiàn)的淋漓盡致，整個(gè)圖案美不勝收。在紋樣的組合上，同樣有著浪漫豪放的特點(diǎn)。比如在某一紋案上展現(xiàn)的是葡萄和蓮花的共生，有著不拘一格的浪漫感受，讓人感到妙趣橫生，多姿多彩。這些構(gòu)建紋樣的思路得益于唐朝思想的解放，在唐朝的中晚期，人們開始渴望的是端莊雍容的美學(xué)品位，這種追求源于對生活的體驗(yàn)，并且也是超越生活的追求。而美學(xué)風(fēng)格的構(gòu)建需要相對嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎?，紋樣的抽象表達(dá)要以寫實(shí)為基礎(chǔ)。如圖1（碑座紋樣——唐《石臺孝經(jīng)》）所示。從圖中我們可以感受到唐代佛教植物裝飾紋樣的大氣磅礴和樣式的靈活多變。

圖1碑座紋樣——唐《石臺孝經(jīng)》

四、融東西方民族文化于一體

在唐朝，統(tǒng)治者建立的是政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮的國家，這為文化的交流提供了重要的條件。在西北方向上有絲綢之路的連接，在東南方向上，海路也實(shí)現(xiàn)了較大程度的通暢。在開放政策的鼓勵(lì)下，讓中外文化有了良好的交流，帶來的好處是物質(zhì)商品的豐富，了解豐富有趣的異國風(fēng)情。而佛教也是在此時(shí)期得到了較好的傳播。當(dāng)時(shí)唐朝人有著十分強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，正是因?yàn)槿绱艘脖憩F(xiàn)出了充分的自信。在這份自信心的驅(qū)使下，唐朝人勇于吸收國外的文化，并且在得到的文化上進(jìn)行創(chuàng)新和改造。國外傳來的佛教植物紋樣，唐朝人并沒有照抄照搬，而是在消化的過程中將自己的思想融入其中，唐朝國土廣闊，各地域的人們有著不同的文化背景，有著不同的審美觀念②。因此描繪產(chǎn)生的紋樣有著十分繁多的樣式，將自己本民族特有的風(fēng)格融入其中，吸收外來佛教植物紋樣的長處。最終包容性、民族性極強(qiáng)的寶相花、唐卷草橫空出世。寶相花是東西方文化融為一體的表現(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)構(gòu)建的團(tuán)花框架，有著兼容并蓄的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了八方匯聚成體的良好格局。

五、結(jié)語

綜上所述，唐代植物裝飾紋樣在佛教的催化下得到了良好的發(fā)展。在晉唐時(shí)期，紋樣裝飾自身的發(fā)展構(gòu)建了體系完整內(nèi)容豐富的民族紋樣文化。縱觀歷史可以發(fā)現(xiàn)，以晉唐時(shí)期為分割線，中國紋樣前后的風(fēng)格有著巨大的差別，造成這一差別的產(chǎn)生與宗教信仰、經(jīng)濟(jì)情況、政治領(lǐng)導(dǎo)有著密不可分的聯(lián)系。

注釋：

①張晶.早期印度佛教植物裝飾源流與傳播研究——以蓮花紋和忍冬紋為例[J].創(chuàng)意設(shè)計(jì)源,2018(01):14-20.

②龍彩鳳.唐代典型植物紋樣在家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].長沙:中南林業(yè)科技大學(xué),2012.