馬克思主義生態(tài)自然觀與中國生態(tài)文明建設的融合、創(chuàng)新與發(fā)展

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廣西師范大學

一、馬克思主義生態(tài)自然觀和生態(tài)文明的概念

(一)馬克思主義生態(tài)自然觀的概念

馬克思主義生態(tài)自然觀，最根本的是指人與自然之間的關(guān)系。在馬克思所處的那個時代，資本主義經(jīng)濟發(fā)展使得人、自然和社會之間的關(guān)系產(chǎn)生異化和趨離，對此，馬克思對資本主義進行了批判，并提出了“人、自然和社會之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系”、“物質(zhì)交換”等生態(tài)自然觀的理論。這些理論對我國生態(tài)文明的建設具有重大的引導和推動作用。

(二)生態(tài)文明的概念

人類文明的發(fā)展大致經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個階段。當前，人類文明正處于從工業(yè)文明向生態(tài)文明的過渡時期。從廣義上看，生態(tài)文明是工業(yè)文明之后的一個新的人類文明階段。從狹義上看，生態(tài)文明是相對于物質(zhì)文明、精神文明和制度文明來說的一種人類文明，是指人類遵循人、自然和社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會形態(tài)。

二、馬克思主義生態(tài)自然觀的主要內(nèi)容

(一)人、自然和社會之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的

地球上自從有了人，人就開始和自然發(fā)生關(guān)系，所以人和自然之間的關(guān)系是一個亙古而又恒新的時代課題。首先，自然環(huán)境為人類提供了生存和發(fā)展的物質(zhì)資料基礎和生存空間。人與自然的統(tǒng)一性表現(xiàn)在人類的實踐活動離不開對自然客觀存在的依賴上。其次，實踐使得人與自然聯(lián)系起來，相互作用，形成一個統(tǒng)一的整體，使得“天然的自然”不斷向“人化的自然”轉(zhuǎn)變。然后，由于自然的客觀規(guī)律制約著人的實踐活動，人在對客觀規(guī)律的正確認識過程中形成了人的內(nèi)在尺度，人利用對自然的客觀規(guī)律認識與客觀自然發(fā)生聯(lián)系，在改造自然的過程中將“人的內(nèi)在尺度”和“自然的外在尺度”統(tǒng)一起來。

馬克思認為人“對自然的特定關(guān)系是受社會形態(tài)制約的”①，人與自然之間的關(guān)系與社會形態(tài)之間密切相關(guān)。馬克思在《資本論》中把人類社會的發(fā)展分為三個階段，分別是人的依賴性社會、物的依賴性社會和人的全面發(fā)展的社會。第一，在人的依賴性社會(即資本主義前的各社會形態(tài))中，矛盾的主導是自然，自然為人類生存和發(fā)展直接提供生活資料；第二，在物的依賴性社會(即資本主義社會)中人、自然和社會的關(guān)系是一種異化和趨離的關(guān)系，自然對于人來說只是“有用的對象物”，人與自然之間的關(guān)系是矛盾的，存在非常多問題；第三，在人的全面發(fā)展的社會階段(即共產(chǎn)主義社會)中，“社會化的人、聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，將它置于他們的共同統(tǒng)治之下；而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最少的能量，在最無愧于和合適于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)交換?！雹趯⑷伺c自然統(tǒng)一起來。由此可見，馬克思主義認為人與自然之間的關(guān)系，于社會形態(tài)和社會制度密切相關(guān)。所以，在實踐的基礎上，人、自然和社會三者的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。

(二)人與自然的“物質(zhì)變換”

對于“物質(zhì)變換”的概念?！拔镔|(zhì)變換”一詞源于德文的Stoffwechsel，在《政治經(jīng)濟學批判》中，馬克思從生物層面上的物質(zhì)交換與代謝和以勞動為前提進行社會經(jīng)濟商品交換時的物質(zhì)變換兩個層面來定義“物質(zhì)變換”。勞動作為人與自然之間物質(zhì)變換過程的“橋梁”，具有重要的作用，如果該“橋梁”的構(gòu)建不遵循客觀自然規(guī)律，就會導致物質(zhì)變換的鏈條發(fā)生斷裂，導致自然環(huán)境的惡化。

“物質(zhì)變換”的異化和驅(qū)離導致了19世紀資本主義生態(tài)環(huán)境的不可持續(xù)。在資本主義社會，自然只有為資本家?guī)砝麧櫜攀怯幸饬x的，資本家為了對剩余價值的無限追求，對自然進行不斷的索取、掠奪和摧毀，導致了物質(zhì)變換的鏈條發(fā)生斷裂，來帶了自然環(huán)境的惡化。物質(zhì)變換的異化和驅(qū)離表現(xiàn)在土地資源、森林資源和礦產(chǎn)資源等自然資源的破壞上。

對于19世紀資本主義生態(tài)環(huán)境的惡化，馬克思認為最根本的解決途徑是對社會制度進行變革。面對人與自然之間的物質(zhì)變換問題和可持續(xù)發(fā)展的問題，恩格斯認為人類面臨兩方面的和解，一個是“人與自然的和解”，另一個是“人類自身的和解”。馬克思和恩格斯認為，正是由于資本主義的私有制與社會化大生產(chǎn)之間的矛盾，導致了人、自然和社會之間的物質(zhì)變換的異化和驅(qū)離，因此解決該矛盾即資本主義私有制，最根本的是要對社會制度進行變革，消滅私有制，實行社會主義公有制，從而實現(xiàn)“人與自然的和解”。

三、馬克思主義生態(tài)自然觀在中國的融合與發(fā)展

(一)中國的傳統(tǒng)生態(tài)自然觀

對于儒家的自然觀，可以用“天人合一”、“天行有?！薄ⅰ懊癜锱c”、“仁民愛物”來概而括之。儒家認為人與自然的關(guān)系是和諧統(tǒng)一的，人應該遵循自然的客觀規(guī)律并按規(guī)律辦事，主張博愛萬物，尊重自然，愛惜其他生物的生命。

(二)馬克思主義生態(tài)自然觀中國化的各階段主要成果

1、毛澤東時期

作為中國共產(chǎn)黨的第一代領導人，毛澤東表現(xiàn)出對生態(tài)環(huán)境的極大關(guān)注。對于當時人與自然的關(guān)系，毛澤東的生態(tài)文明觀思想主要概括為以下幾方面：第一，提倡節(jié)儉，反對浪費，認為勤儉節(jié)約是社會生產(chǎn)增值的另一種方式；第二，提倡綠化祖國，美化全中國；第三，統(tǒng)籌“農(nóng)林牧副漁”五業(yè)全面發(fā)展；第四，主張與自然作斗爭，主張人定勝天，通過在與自然的斗爭中求得人與自然的和諧統(tǒng)一。但是由于當時在改造自然的實踐活動中只講革命熱情，不尊重自然發(fā)展規(guī)律，缺乏科學技術(shù)的支持，導致經(jīng)濟的失調(diào)和資源浪費，嚴重破換了自然環(huán)境。

2、鄧小平時期

以鄧小平為核心的第二代領導集體帶領中國人民走上了全面實現(xiàn)現(xiàn)代化的新征程。鄧小平的生態(tài)自然觀思想主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，倡導植樹造林，綠化祖國，造福后代。大力整治“三北地區(qū)”(西北大部、華北北部、東北西部)土地沙漠化情況，建設“綠色長城”；第二，控制人口增長，實行計劃生育政策，對自然資源堅持開發(fā)與節(jié)約并舉，保護與治理并舉；第三，加強科學技術(shù)與法治對環(huán)境保護的支持，提出“要讓我國生態(tài)環(huán)境建設打上科技的烙印”，使生態(tài)環(huán)境建設工作做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴，“誰污染就應該誰負責”，我國在此階段先后制定了《森林法》、《草原法》、《環(huán)境保護法》等相關(guān)法律。

3、江澤民時期

20世紀80、90年代，中國的工業(yè)化進程加快，社會經(jīng)濟發(fā)展與自然環(huán)境之間的矛盾日益尖銳，在一定程度上制約了社會經(jīng)濟的發(fā)展，新的歷史使命落在以江澤民為核心的第三代中國共產(chǎn)黨領導集體的肩上。江澤民的生態(tài)自然觀思想主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，提出“退耕還林，再造秀美山川，綠化美化祖國，促進人與自然協(xié)調(diào)與和諧”，高度重視綠化工作，興起全民搞綠化的活動；第二，重視生態(tài)環(huán)境在人口、科技和法治方面的建設。這一系列舉措對我國接下來建設“資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會”有非常重要的啟示。

4、胡錦濤時期

在2003年10月黨的十六屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》中明確提出“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”的科學發(fā)展觀?？茖W發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展、核心是以人為本、基本要義是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)、基本方法是統(tǒng)籌兼顧?！笨茖W發(fā)展觀立足于我國社會主義初級階段的基本國情，借鑒了一些國外成功的經(jīng)濟建設發(fā)展的經(jīng)驗，其中創(chuàng)造性的思想是馬克思主義生態(tài)自然觀中國化的進一步發(fā)展。

5、習近平時期

①當今中國的生態(tài)情況

自改革開放40年以來，中國國內(nèi)生產(chǎn)總值以年均增長約9.5%的速度推動著工業(yè)化的快速發(fā)展，并取得了很不錯的成績，但與此同時，也付出了一定的代價，其中，對生態(tài)環(huán)境的破壞主要體現(xiàn)在以下三個方面：第一，環(huán)境污染日趨嚴重；第二，資源開發(fā)嚴重透支；第三，人口對資源，環(huán)境的壓力與日俱增。

②系統(tǒng)把握新時代生態(tài)文明建設基本方略

在中共十九大報告中，習近平總書記對生態(tài)文明建設的基本方略進行了系統(tǒng)的，多維的，頗具新意的深刻論述：

第一，十九大報告總結(jié)了以往的實踐經(jīng)驗，敢于提出，分析和解決問題，提出了發(fā)展中國特色社會主義基本方略的“十四個堅持”，其中明確地提出“堅持人與自然和諧共生”。強調(diào)“人與自然是生命共同體”、“寧要綠水青山不要金山銀山，綠水青山就是金山銀山”，并提出要“像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”，努力“打贏藍天保衛(wèi)戰(zhàn)”等理念。

第二，中國特色社會主義進入“新時代”，我國的社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需求和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。國家清晰明了的找到了“解決問題”的“主要矛盾”。人民已經(jīng)從對“物質(zhì)的需求”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷Α懊篮蒙畹男枨蟆?，這表明人民群眾對生活的需要日益多元化，不光是“口袋里要有錢”，而且在環(huán)境、民主、法治、公平正義等方面都有一定程度上的要求。

第三，在進行社會主義生態(tài)建設的過程中，“上層建筑”的與時俱進也為我國生態(tài)文明建設添上了濃墨重彩的一筆。報告中明確提出了“三條控制線”和相關(guān)制度規(guī)范，將建設生態(tài)文明提升為“千年大計”；將“美麗”納入到國家現(xiàn)代化建設的目標中來；并且牢固樹立“社會主義生態(tài)文明觀”。

第四，生態(tài)文明建設重在實踐，為此報告提出了詳盡的生態(tài)文明建設舉措，如將提供更多“優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品”納入民生范疇，滿足人民對美好生活日益增長的需求；“統(tǒng)籌山水林田湖草”系統(tǒng)治理，將“草”與“山水林田湖”的治理統(tǒng)籌起來，整體系統(tǒng)地修復和治理自然生態(tài)環(huán)境；設立“國有自然資源資產(chǎn)管理和自然生態(tài)監(jiān)管機構(gòu)”，為生態(tài)文明建設提供堅實的保障。

第五，我國積極參與到全球環(huán)境治理的的“浪潮”中，“落實減排承諾”，積極促成《聯(lián)合國氣候變化框架公約》，在G20杭州峰會上與參會國家達成共識，積極推進《巴黎協(xié)定》等舉措，對構(gòu)建“人類命運共同體”，促進全球生態(tài)文明的建設作出了重大貢獻。

四、結(jié)語

往古至今，人們對于自然的態(tài)度，從“敬而畏之，看天吃飯”到“人定勝天，欲與天公試比高”再到現(xiàn)在的“構(gòu)建人與自然的命運共同體”。而人與自然的關(guān)系也從“依賴”到“異化”再到現(xiàn)在的“和諧”。人類探索世界的腳步永遠不會停歇，對于正處在建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程中的中國來說，只有堅持馬克思主義生態(tài)文明觀與我國生態(tài)文明建設的不斷融合、創(chuàng)新與發(fā)展，不斷推動人與自然的命運共同體的建設，才能在世界歷史發(fā)展的“洪流”中站穩(wěn)腳跟，早日實現(xiàn)偉大復興的“中國夢”。

注釋：

①馬克思恩格斯選集:第一卷[M].北京:人民出版社,1995:35.

②馬克思恩格斯全集:第25卷[M].北京:人民出版社,1974:926～927.