探析馮友蘭的人生境界說(shuō)及其當(dāng)代價(jià)值

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揚(yáng)州大學(xué)

二十世紀(jì)三十、四十年代的中國(guó)處于內(nèi)憂外患之中，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)使得人民流離失所，越來(lái)越多的人對(duì)人生產(chǎn)生困惑。活著到底有什么意義，不僅影響著一個(gè)個(gè)體生命的發(fā)展，更影響著整個(gè)國(guó)家的未來(lái)發(fā)展。在這個(gè)大背景下，心懷民族，心懷國(guó)家的馮友蘭在其《新原人》一書(shū)中提出了人生四境界說(shuō)，具體回答了人們對(duì)人生意義的困惑。在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，這無(wú)疑是激勵(lì)鼓舞了處于水深火熱之中的人民，堅(jiān)強(qiáng)而又不屈地活下去，去迎接勝利的到來(lái)。回歸到當(dāng)今社會(huì)，馮友蘭的人生境界說(shuō)已經(jīng)被賦予了新的使命，此學(xué)說(shuō)中的一些思想在新的社會(huì)背景下，能與我們的實(shí)際人生相互貫通，對(duì)我們追求積極的人生價(jià)值具有指導(dǎo)意義。

一、馮友蘭人生境界說(shuō)的形成

二十世紀(jì)初的中國(guó)處于內(nèi)憂外患之中，社會(huì)上的各種思潮也爭(zhēng)相出現(xiàn)，有著強(qiáng)烈民族心和愛(ài)國(guó)心的馮友蘭希望可以通過(guò)一己之力改善人們的精神生活。有國(guó)外學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的他，用理性的眼光吸收西方哲學(xué)中的合理成分即西方的邏輯分析方法，將其與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理論相融合，建立了有自己特色的哲學(xué)體系，即新理學(xué)，為人生四境界說(shuō)打下了理論基礎(chǔ)。馮友蘭的人生境界說(shuō)正是在這樣的實(shí)踐背景與理論支撐下形成了。

(一)馮友蘭人生境界說(shuō)形成的實(shí)踐背景

馮友蘭人生境界說(shuō)的形成有其特有的實(shí)踐背景，馮友蘭人生境界說(shuō)的提出大致是在二十世紀(jì)初期，這時(shí)候的中國(guó)社會(huì)正處在動(dòng)蕩不安之中。社會(huì)上涌現(xiàn)出一批批愛(ài)國(guó)志士，企圖通過(guò)各種不同的方式拯救中國(guó)于水深火熱之中。值此危難際，有著強(qiáng)烈民族憂患意識(shí)的馮友蘭抱著“闡舊邦以輔新命”使命感在逃難奔波中堅(jiān)持《貞元六書(shū)》的創(chuàng)作，期望通過(guò)自己的一己之力來(lái)改善人們的精神生活。同時(shí)中國(guó)的現(xiàn)代哲學(xué)在這一時(shí)期出現(xiàn)三大思想潮流，一是以新儒家為代表的文化保守主義思潮，他們繼承并發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想，尋求其在新時(shí)代的新價(jià)值，新意義，他們推崇的是以文化保守主義為特色的人生觀；二是科學(xué)社會(huì)主義思潮，新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行到了后期特別是受當(dāng)時(shí)國(guó)際大背景的影響，以李大釗為代表的激進(jìn)派，接觸到了馬克思主義思想，在人生觀上他們推崇民主、自由的人生觀；三是實(shí)證主義思潮，主張樹(shù)立科學(xué)的人生觀。馮友蘭受文化保守主義思潮影響，以繼承發(fā)展本國(guó)傳統(tǒng)文化為使命，創(chuàng)立了其新理學(xué)哲學(xué)體系。

(二)馮友蘭人生境界說(shuō)形成的理論支撐

馮友蘭受文化保守主義思潮的影響，創(chuàng)立了新理學(xué)體系，為其人生境界說(shuō)提供了強(qiáng)有力的理論支撐。此體系在內(nèi)容上是對(duì)程朱理學(xué)的繼承與開(kāi)新,“我們現(xiàn)在所講之體系是‘接著’宋明以來(lái)底理學(xué)講底，而不是‘照著’宋明以來(lái)底理學(xué)講底，因此我們自號(hào)我們的系統(tǒng)為新理學(xué)”。①因?yàn)橐环矫嫘吕韺W(xué)繼承了儒家傳統(tǒng)的內(nèi)圣外王的思想，另一方面馮友蘭從宇宙本體論的角度重新詮釋傳統(tǒng)儒學(xué)中有關(guān)“理、氣”等抽象哲學(xué)概念，對(duì)于理有所了解，便會(huì)認(rèn)識(shí)到人之理，對(duì)氣有所了解，便會(huì)認(rèn)識(shí)到人之為人而不為動(dòng)物的原因，對(duì)于道體與大全有所了解，便會(huì)明了大全是不可言說(shuō)的，道體是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，不可言說(shuō)的大全乃為整個(gè)天地宇宙，大全依道體運(yùn)動(dòng)發(fā)展，人類依天道發(fā)展前進(jìn)馮友蘭對(duì)其新理學(xué)體系的闡發(fā)從傳統(tǒng)的宇宙生成論向宇宙本體論轉(zhuǎn)變，這是源于他師從于新實(shí)在論的代表人物蒙太古，具備西方哲學(xué)中的本體論思想，同時(shí)他又傳承發(fā)展儒家思想,用現(xiàn)代的眼光審視傳統(tǒng)的儒學(xué)，取其精華，去其糟粕，以新理學(xué)的本體論為依據(jù)闡發(fā)了其人生境界說(shuō)。

二、馮友蘭的人生四境界說(shuō)

“馮先生在具體劃分人生‘四境界’時(shí)，遵循的是‘取其大同’而‘忽其小異’的原則”。②如此，即使個(gè)體存在差異，也不影響他們能達(dá)到同種境界。在去除了人的外在標(biāo)簽后，馮友蘭從人的本質(zhì)出發(fā)將人生境界分為四種。在四種境界中，前兩種境界比較容易達(dá)到，其不需要人有較高的覺(jué)解；而后兩種境界比較難達(dá)到，想要達(dá)到需要人做一定的功夫。

(一)自然境界

“自然境界中人的行為是順才或順習(xí)底，古人云：‘鑿井而飲，耕田而食，不識(shí)不知，順帝之則’。③大概就是他們?nèi)粘Ｉ畹那榫?。他們?duì)自己從事的活動(dòng)既沒(méi)有清楚的認(rèn)識(shí)也沒(méi)有必要的了解，而此“帝之則”不過(guò)是他們于日常生活生產(chǎn)時(shí)所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)，但是其未能覺(jué)解到經(jīng)驗(yàn)就是其行為遵守的法則，只能以神秘未知的“帝”之名冠之。憑古人的描述人們常誤認(rèn)為凡是自然境界的人都是處于原始社會(huì)中，其實(shí)不然，現(xiàn)代社會(huì)中恐怕也有人處于此種境界，即使這類人從事的是價(jià)值較高，較為復(fù)雜的工作，但其“莫知其然而然”，只是依據(jù)自己往常經(jīng)驗(yàn)，重復(fù)著生產(chǎn)活動(dòng)。例如一個(gè)處于自然境界的木匠，雖然能制造出精美的木作作品，但是他卻無(wú)法解釋其制作時(shí)依據(jù)的法則，僅是出于自己在反復(fù)勞作中的一種本能。

(二)功利境界

功利境界以“利”為一切活動(dòng)的核心，其獲取的利益能給予自身很大的幫助，他能覺(jué)解到他自己獲取利益的行為并且也能了解自己行為產(chǎn)生的原因，“他的行為，或是求增加自己的財(cái)產(chǎn)，或是求發(fā)展他自己的事業(yè)，或是求增進(jìn)他自己的榮譽(yù)”。④在求財(cái)產(chǎn)，事業(yè)與榮譽(yù)時(shí)，其方式也有差別，一種方式如楊朱派，消極地為我，這樣的人可謂是完全的利己主義者，其無(wú)信仰，無(wú)追求，生命的全部意義在于一個(gè)“我”。另一種方式是通過(guò)積極的奮斗，甚至不惜付出生命的代價(jià)來(lái)獲得利，這樣的人可謂是精致的利己主義者。其有信仰，于物欲之外有一定的精神追求，但是最終目的仍然是為了自己的利。如秦皇漢武有豐功偉績(jī)，但倘若他們僅僅只是為了能流芳百世，名垂千史，即使他們是蓋世英雄，他們的境界也只能是功利境界。

(三)道德境界

在道德境界中的人，有了比功利境界中的人更深一層覺(jué)解，其眼光也從自我向外擴(kuò)展，其行為的核心圍繞一個(gè)“義”字。在傳統(tǒng)儒家的“義利之辨”中，“義”與“利”本不是截然相反，相互對(duì)立的，正所謂“君子喻于義，小人喻于利?！?《論語(yǔ)·里仁篇》)。兩種人行同樣的事，一個(gè)是為“義”，一個(gè)是為“利”，境界也就有了區(qū)別，君子的境界是道德境界，小人的境界便是功利境界，因而在獲取利益時(shí)，我們一定要權(quán)衡好自己的利益和社會(huì)大眾的利益，道德境界求的便是己之私利與他人和社會(huì)之利的平衡統(tǒng)一。達(dá)到此種平衡，某種程度上來(lái)說(shuō)自己的利益也會(huì)得到實(shí)現(xiàn)，但是此境界中的人對(duì)于自己利益的獲得并不關(guān)注。

(四)天地境界

天地境界是可欲而難求的，與儒家的“至善境界”相似，是我們的理想和終極人生境界。在此境界中的人，其行動(dòng)的核心圍繞“天”，其一切活動(dòng)都是“事天”的，他們常有“悲天憫人”的情懷，于一己之外對(duì)天地萬(wàn)物有著深切的關(guān)懷，將自我與這天地萬(wàn)物融為一體，從而覺(jué)解到人不能局限于社會(huì)之內(nèi)更應(yīng)該心懷整個(gè)天地宇宙。由此，其視野也便拓展到整個(gè)宇宙大全之中，人不僅是社會(huì)人更是宇宙人。在社會(huì)之中人有倫與職，擴(kuò)展到宇宙之中人也應(yīng)該有倫與職，此倫與職是屬于天的范疇，所以被成為天倫與天職。人一旦有此覺(jué)解便會(huì)明了不但對(duì)于社會(huì)，人應(yīng)該盡心盡性，對(duì)于宇宙，人也應(yīng)該盡心盡性。

在天地境界中的人想要最終成為“圣人”，與宇宙萬(wàn)物合為一體，步入至上的天地境界，便需對(duì)天進(jìn)行四個(gè)階段的認(rèn)識(shí)：即知天、事天，樂(lè)天，同天，它們是層層遞進(jìn)，不斷深化人的精神世界。知天乃是“格物窮理”，“格物窮理”方知世間一切物之理都是遵循天理的，因而在道德境界中覺(jué)解到的人之理也乃為天理，人應(yīng)自覺(jué)遵循天道以行人道。事天，即人在宇宙大全之中盡其天倫天職，人于社會(huì)乃為人民，人于宇宙乃為天民，天民便要于宇宙之中盡其應(yīng)盡之責(zé)。樂(lè)天，是指人們將天之理運(yùn)用在日常生活之中，使其心胸開(kāi)闊，坦蕩釋然，從而得到的一種精神享受。同天便是成為“圣人”的終極階段，即“天人合一”，覺(jué)解宇宙這個(gè)大全的同時(shí)，也與這個(gè)大全渾然一體。這與儒家所講的“仁“有異曲同工之妙。經(jīng)歷如此四個(gè)階段，天地境界乃為完全。

三、馮友蘭境界說(shuō)對(duì)當(dāng)代的啟迪

馮友蘭的人生境界說(shuō)繼承了儒家的道德心性之學(xué)，發(fā)展了儒家內(nèi)圣外王的修養(yǎng)之道，在這些思想的注入下，使得“他的整個(gè)學(xué)術(shù)充滿了對(duì)社會(huì)的人文關(guān)切和道德關(guān)切，這種思路對(duì)于今天技術(shù)理性泛化所帶來(lái)的危害無(wú)疑具有補(bǔ)偏救弊的功效”⑤。具體而言，近年來(lái)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活大大提高，財(cái)富的增多為拜金主義和享樂(lè)主義提供了溫床。再加之近幾年來(lái)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，受不加篩選的網(wǎng)絡(luò)信息的侵蝕，使得精神空虛、人生觀價(jià)值觀扭曲變形等現(xiàn)象在不少青年人身上表現(xiàn)十分突出。精神的發(fā)展速度沒(méi)有跟上物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度，一個(gè)必然的結(jié)果就是信仰危機(jī)，這將直接影響著我們年輕一代人對(duì)于人生理想的追求。

盡管馮友蘭的人生境界說(shuō)不可能成為一種科學(xué)理論指導(dǎo)我們進(jìn)行道德文化建設(shè),但是馮友蘭的人生境界說(shuō)對(duì)于我們道德文化的建設(shè)具有啟示作用，能幫助人們正確理解和定位人生價(jià)值。其人生境界說(shuō)首先強(qiáng)調(diào)了人的主體性，自然境界中馮友蘭肯定了人的基本物質(zhì)需求，功利境界中馮友蘭肯定人以正確的途徑獲得的利益，道德境界，天地境界中馮友蘭強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)、宇宙的關(guān)系，他的整個(gè)學(xué)說(shuō)都是從人的本質(zhì)出發(fā)，旨在讓人成為一個(gè)正真的人；其次馮友蘭由低到高的人生境界說(shuō)正是個(gè)人自我追求，自我發(fā)展，自我完善的過(guò)程，這對(duì)于青年正確積極價(jià)值觀的追求具有激勵(lì)作用；最后在道德境界中，馮友蘭突出強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，在當(dāng)代中國(guó)，人的社會(huì)性便是強(qiáng)調(diào)我們要做到個(gè)人利益與國(guó)家民族利益和諧統(tǒng)一，這啟迪著當(dāng)代青年肩負(fù)起復(fù)興國(guó)家民族的重任。

注釋：

①馮友蘭.馮友蘭講哲學(xué)[M].南京:鳳凰出版社，2011:159.

②李海星.馮友蘭“人生境界說(shuō)”新探[J].船山學(xué)刊，2012(2):90.

③馮友蘭.馮友蘭講哲學(xué)[M].南京:鳳凰出版社，2011:48.

④馮友蘭.馮友蘭講哲學(xué)[M].南京:鳳凰出版社，2011:49.

⑤肖焱.簡(jiǎn)論馮友蘭的人生境界說(shuō)[J].理論月刊，2012(5):51.