從《生化危機(jī)》解讀喪尸電影的文化內(nèi)涵

林 鸝

(淮陰師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 淮安 223001)

“藝術(shù)來(lái)源于生活而高于生活”，不論是文學(xué)作品還是影視劇作品，其創(chuàng)作基礎(chǔ)無(wú)一例外都來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活。為美國(guó)人所鐘愛(ài)的喪尸文化也具有現(xiàn)實(shí)來(lái)源。喪尸(Zombie)一詞來(lái)自非洲巫毒教(Voodoo)，其巫師在他人食物中下毒，使受害者出現(xiàn)假死癥狀，而巫師在葬禮過(guò)后將受害者的“尸體”挖掘出來(lái)，受害者因藥物導(dǎo)致大腦機(jī)能損壞，失去自主意識(shí)，聽(tīng)命于巫師，成為一具行尸走肉，這樣的行尸走肉就是后來(lái)喪尸的原型。1932年霍爾柏林兄弟導(dǎo)演的喪尸電影《白色喪尸》(

White

Zombie

)就取材于此。而《白色喪尸》以后，數(shù)十年間喪尸電影并未出現(xiàn)大規(guī)模發(fā)展，直至1968年《活死人之夜》，以及其后的《活死人黎明》(

Dawn

of

the

Dead

)、《喪尸出籠》(

Day

of

the

Dead

)等系列影片，重新定義了喪尸電影的內(nèi)涵：?jiǎn)适瑐兂プ灾饕庾R(shí)和行動(dòng)能力的特征外，還被賦予了吃人、病毒感染、團(tuán)隊(duì)行動(dòng)、不死等新的屬性，喪尸片打開(kāi)了一片新天地。2002年至2017年，陸續(xù)面世的六部《生化危機(jī)》(

Resident

Evil

)系列電影，將喪尸題材和喪尸文化推向了另一個(gè)高潮。以《生化危機(jī)》系列為代表的喪尸電影，在以血腥暴力、恐怖驚悚、災(zāi)難毀滅等標(biāo)簽賺取上座率和曝光率，滿足觀影刺激體驗(yàn)的同時(shí)，也展現(xiàn)出背后隱藏的文化內(nèi)涵。本文將從矛盾沖突、英雄崇拜和末日恐懼三個(gè)層面，解讀《生化危機(jī)》所體現(xiàn)出來(lái)的喪尸電影文化內(nèi)涵。

一、矛盾沖突

絕大部分喪尸電影作品都是以血腥、驚悚等視覺(jué)效果取得市場(chǎng)關(guān)注的，相較之下，劇情并不是喪尸題材電影的閃光之處，甚至往往成為受觀眾詬病的部分，而從游戲衍生為電影的《生化危機(jī)》系列自然也難以擺脫這個(gè)現(xiàn)實(shí)。但是盡管劇情并不出彩，其中仍處處顯露出當(dāng)前文化背景下人們自我矛盾的心靈映射。

首先，與其他喪尸電影無(wú)異，《生化危機(jī)》中充斥著各種各樣的血腥、驚悚場(chǎng)面。影片不吝于展現(xiàn)作為“人類(lèi)”的反面——喪尸的無(wú)知無(wú)情、青面獠牙、殘忍恐怖的特性，使人厭惡、恐懼和痛恨他們的血腥暴力，代表正義的人類(lèi)必鏟除喪尸才能實(shí)現(xiàn)拯救；但反過(guò)來(lái)，人類(lèi)進(jìn)行自我拯救的方式正是通過(guò)血腥和暴力。喪尸還屬不屬于人？似乎不屬于，但他們除了沒(méi)有自主意識(shí)之外，卻能滿足人的基本特征。人類(lèi)要將數(shù)目龐大的喪尸屠戮殆盡，并且是不違背正義的屠戮，這滿足了人類(lèi)本性中隱藏的一部分殘暴性、嗜血性和殺戮性，這種殺戮帶來(lái)的快感只有在被殺戮對(duì)象是似人又非人的喪尸時(shí)，才既符合人類(lèi)道義，又真實(shí)刺激。喪尸文化之所以吸引眾多推崇者，也有很大一部分來(lái)自于這種隱藏在人性中的殺戮欲給人們帶來(lái)的視覺(jué)快感。于是呈現(xiàn)在影片中，痛恨和恐懼血腥殺戮的人類(lèi)，用血腥殺戮喪尸的方式實(shí)現(xiàn)救贖，這是喪尸文化中自我矛盾處之一。

喪尸電影中另一個(gè)自我矛盾之處，體現(xiàn)在面對(duì)科學(xué)技術(shù)的態(tài)度上。21世紀(jì)前后是科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的時(shí)代，人類(lèi)生活每天都有可能發(fā)生劇變，科技在帶給人類(lèi)生活上的各種便利、滿足人們各種需求的同時(shí)，也給人們帶來(lái)深深的不安和憂慮：人們不知道克隆技術(shù)是否會(huì)使克隆人異化了人類(lèi)本身，生化技術(shù)是否會(huì)在某一天突然超出人類(lèi)能夠把控的范圍帶來(lái)滅頂之災(zāi)，核技術(shù)是否會(huì)將本來(lái)平常且美好的生活瞬間摧毀?！渡C(jī)》很好地體現(xiàn)出人們對(duì)日益發(fā)展的生化技術(shù)的矛盾心理——一次貌似偶然的病毒爆發(fā)，使“蜂巢”生物實(shí)驗(yàn)室淪陷，擴(kuò)散至浣熊市，進(jìn)而發(fā)展至整個(gè)美國(guó)，甚至全球危機(jī)。生化危機(jī)幾乎導(dǎo)致全球性災(zāi)難，但最終化解危難的，也只能靠科技，最終隨著艾麗絲將解藥瓶打破，使解藥進(jìn)入空氣傳播，給人類(lèi)帶來(lái)了生還的希望?？梢钥吹剑祟?lèi)對(duì)生物科技既依賴又恐懼的矛盾心理。

更值得玩味的是，人類(lèi)對(duì)于死亡的自我矛盾心理。死亡是人生來(lái)就擺脫不了的宿命，也是需要終其一生來(lái)思考和詰問(wèn)的主題，追求永生一直以來(lái)是人類(lèi)的美好愿望，人們恐懼死亡，希望擺脫死亡和輪回，幻想能夠超出輪回得到永生。但是理智又會(huì)提醒人們，永生不是人類(lèi)可以達(dá)到的境地，得到永生本身或許比生死輪回更難以想象、更可怕，人們?cè)谒劳隹謶趾陀郎胁煌＠?、糾纏、困惑，“活死人”的出現(xiàn)正好迎合了這種困惑，電影用喪尸的不死特性和丑陋僵化來(lái)表現(xiàn)人類(lèi)對(duì)死亡和永生的矛盾心理?？吹接捌忻鏌o(wú)表情、行動(dòng)遲緩、動(dòng)作僵硬、毫無(wú)自主意識(shí)的“不死的喪尸”們，或許人們能夠認(rèn)識(shí)到追求永生是一件多么愚蠢和可笑的事情，而這實(shí)際上也是人類(lèi)的一種自嘲。

二、英雄崇拜

美國(guó)一直是一個(gè)崇尚力量、崇拜英雄的國(guó)家，英雄主義深植于美國(guó)文化中，而這一點(diǎn)在電影中幾乎毫無(wú)保留地體現(xiàn)出來(lái)。好萊塢電影作品中充斥著各種各樣的英雄主義題材，多年來(lái)創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)各具特色的英雄角色，蝙蝠俠、蜘蛛俠、鋼鐵俠等“超人”英雄系列，“007”“終結(jié)者”等硬漢英雄系列，數(shù)不勝數(shù)。美國(guó)文化關(guān)注個(gè)體的自由空間和自我發(fā)展，在高速發(fā)展的社會(huì)環(huán)境下，對(duì)于生存環(huán)境的憂慮、對(duì)未知世界的生存危機(jī)的焦慮，使得人們對(duì)英雄降臨產(chǎn)生深深的期待。與此同時(shí)，具有超強(qiáng)能力與完美人格魅力的、可以力挽狂瀾的英雄在現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的，于是這種對(duì)超級(jí)英雄的崇拜就被賦予到文學(xué)、電影等藝術(shù)作品中。美國(guó)文化內(nèi)涵中的英雄基本具備三個(gè)要素：超強(qiáng)的體質(zhì)和戰(zhàn)斗力、英勇頑強(qiáng)的性格特質(zhì)以及大無(wú)畏的自我犧牲精神。

超強(qiáng)體質(zhì)和戰(zhàn)斗力是美國(guó)文化崇尚力量的體現(xiàn)。經(jīng)歷過(guò)兩次世界大戰(zhàn)的洗禮、二戰(zhàn)后“冷戰(zhàn)”的緊張氛圍，又經(jīng)歷“9·11”的空襲恐懼后，美國(guó)人民對(duì)于自己的生存環(huán)境存在深層憂慮，他們有強(qiáng)烈的不安和危機(jī)意識(shí)，更期盼國(guó)家層面的強(qiáng)盛、政府對(duì)于國(guó)民的有力保護(hù)能力，個(gè)人層面的“戰(zhàn)無(wú)不勝、無(wú)往不利”的具有超強(qiáng)體質(zhì)和戰(zhàn)斗力的英雄能夠維持社會(huì)安定秩序?！渡C(jī)》系列電影女主角艾麗絲就是這樣的一個(gè)英雄，她總是能在危難時(shí)刻爆發(fā)出超人的能力，甚至比“不死人”喪尸更具生存能力，一次次化險(xiǎn)為夷。至于這種超能力來(lái)自于哪里——可以是天賦異稟，可以是后天養(yǎng)成，也可以是人為制定，不管以哪一種方式，英雄必定要有強(qiáng)有力的體質(zhì)完成正義與邪惡的斗爭(zhēng)。

英勇頑強(qiáng)的性格特質(zhì)當(dāng)然是每一個(gè)英雄必備的。拯救人民、國(guó)家甚至拯救世界的任務(wù)何等艱巨，其道路必充滿艱難險(xiǎn)阻，這要求英雄具有堅(jiān)強(qiáng)的意志力和一往無(wú)前的精神。這一過(guò)程越艱辛、道路越曲折、經(jīng)歷越痛苦，英雄的形象就越鮮明、越震撼、越感人。《生化危機(jī)》中被賦予種種超人技能的艾麗絲時(shí)常是從蒙昧和困惑中醒來(lái)，面對(duì)的是趕殺不盡的喪尸強(qiáng)敵和“與整個(gè)世界為敵”的艱難局面，但她從未懷疑過(guò)自己的使命與追求，始終保持著冷靜、堅(jiān)定和從容。

而自我犧牲精神則一方面來(lái)自人們對(duì)于英雄奉獻(xiàn)精神的期待，一方面來(lái)自悲情審美的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。要完成拯救民族拯救世界的使命絕非常人可以勝任，被賦予深切期待的英雄必然面臨一定的犧牲：可能是生命健康，也可能是失去親人、戰(zhàn)友的孤獨(dú)寂寞，在全世界狂歡慶祝勝利的時(shí)候，帶著微笑落寞轉(zhuǎn)身，留下背影，這更符合觀眾對(duì)“孤膽英雄”的審美期待。《生化危機(jī)》中的艾麗絲，從第一部中與戰(zhàn)友并肩作戰(zhàn)，經(jīng)歷戰(zhàn)友遇難、叛變等至第六部《終章》中孤身奮戰(zhàn)，完美地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

三、末世情結(jié)

喪尸文化的發(fā)展歷程中有一個(gè)非常重要的事件，即2003年《喪尸生存手冊(cè)》(又稱《世界末日求生指南》)的出現(xiàn)，該書(shū)出自美國(guó)作家馬克思·布魯克斯，書(shū)中詳細(xì)地預(yù)演了喪尸占領(lǐng)全球后的情形，并描繪了在喪尸世界中的求生策略與技能，為其后的喪尸電影提供了理論支撐。我們從中可以看出人們對(duì)于末日來(lái)臨的真實(shí)恐慌——這種恐慌不是來(lái)自零星的個(gè)體，不是某個(gè)人的空虛幻想，而是來(lái)自群體，來(lái)自整個(gè)社會(huì)的末世情結(jié)。末世情結(jié)是好萊塢經(jīng)常使用的電影手法，典型代表為災(zāi)難題材電影，在喪尸電影中這一點(diǎn)也得到很好的體現(xiàn)，這從另一個(gè)方面反映出，末世情結(jié)不僅僅是一種電影拍攝手法，更是深藏在文化內(nèi)涵中的現(xiàn)象和元素符號(hào)。

末世情結(jié)常常來(lái)自于對(duì)社會(huì)不確定因素的恐慌。兩次世界大戰(zhàn)過(guò)后，世界進(jìn)入了相對(duì)和平穩(wěn)定的發(fā)展時(shí)期，但“9·11”恐怖襲擊又給美國(guó)人民敲響了震耳欲聾的警鐘，世界并沒(méi)有表面看上去那般太平，這就形成了人們對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)際安全形勢(shì)的憂慮?！懊绹?guó)夢(mèng)”的強(qiáng)心劑推動(dòng)著千千萬(wàn)萬(wàn)追夢(mèng)資本家簇?fù)矶鴣?lái)，高度繁華的社會(huì)形態(tài)下掩蓋著形形色色不為人知的骯臟交易，人們不知道哪一刻會(huì)被自己的伙伴、朋友甚至親人背叛，這就形成了社會(huì)和人際關(guān)系憂慮……種種憂慮匯集在一起，使得繁榮發(fā)展的華袍上仔細(xì)一打量就會(huì)顯現(xiàn)出四處游走逃竄的虱子，看穿了這些的人們呈現(xiàn)出群體性沮喪——人類(lèi)的理性能否與貪婪抗衡，英雄的英勇頑強(qiáng)和自我犧牲能否戰(zhàn)無(wú)不勝，人性的善面能否戰(zhàn)勝惡念，這種種懷疑造就了喪尸電影。而實(shí)際上，關(guān)于“世界會(huì)不會(huì)毀滅”“人類(lèi)會(huì)不會(huì)滅亡”的拷問(wèn)一直存在于人類(lèi)潛意識(shí)之中。

《生化危機(jī)》系列電影整個(gè)故事在循環(huán)往復(fù)的人與喪尸的對(duì)抗中進(jìn)行，但實(shí)際上，片中與人對(duì)抗的敵人正是人類(lèi)自己。喪尸泛濫不是喪尸的罪過(guò)，而是人類(lèi)的罪過(guò)。電影第一部開(kāi)篇就已經(jīng)設(shè)定了這樣的基礎(chǔ)：“21世紀(jì)初，保護(hù)傘公司成為全美最大的營(yíng)利性組織，有九成的家庭在使用其生產(chǎn)的產(chǎn)品，它在政治、經(jīng)濟(jì)上的觸手伸及各個(gè)角落。表面上，它是全球首屈一指的電腦技術(shù)和醫(yī)療保健品的供應(yīng)商，但是，即使它的許多雇員都不知道，它主要的利潤(rùn)來(lái)源于軍事技術(shù)、基因研制以及生化武器?！币簿褪钦f(shuō)，導(dǎo)致“蜂巢”基地癱瘓員工變成喪尸，進(jìn)而整個(gè)浣熊市淪陷，最后發(fā)展到全美、全世界面臨末日危機(jī)，其幕后黑手正是發(fā)展如日中天的保護(hù)傘公司；而那些日日并肩工作的員工，甚至不知道自己忙忙碌碌地為生計(jì)、為美好未來(lái)工作的同時(shí)，竟是在為一項(xiàng)邪惡事業(yè)助力，他們最后也淪為求生無(wú)望的“活死人”。女主角艾麗絲在系列電影中的對(duì)手艾薩克斯，在《終章》中解釋了他的一切行為：艾薩克斯博士因?yàn)榭吹饺祟?lèi)正在逐步毀滅自己賴以生存的環(huán)境和世界，決定來(lái)毀滅這些無(wú)知的大眾以重新建立一個(gè)更“干凈美好”的新世界。喪尸影片中的末世情結(jié)意在表明：一切災(zāi)難和毀滅都源自人類(lèi)的貪欲，而貪欲是人類(lèi)揮之不去的原罪。

《生化危機(jī)》其實(shí)只是喪尸題材電影的一隅，但作為已經(jīng)產(chǎn)出六部作品的系列電影，它也具有自身的典型性，在以血腥暴力、恐怖驚悚、災(zāi)難毀滅等特征滿足觀眾觀影體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，深刻展現(xiàn)出喪尸文化的內(nèi)涵。喪尸文化來(lái)源于人們對(duì)時(shí)代發(fā)展、科技進(jìn)步、社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系的深深憂慮，是一種末世情結(jié)的反映。而這種末世情結(jié)也深刻地揭示出當(dāng)前時(shí)代背景下，人們反暴力與嗜血性、享受科技發(fā)展又懼怕科技濫用以及恐懼死亡又畏懼永生等多方面的矛盾心理，同時(shí)也寄托著人們對(duì)于具有超強(qiáng)能力、堅(jiān)定意志和自我犧牲精神的超級(jí)英雄的期待、崇拜和向往。