索緒爾語言理論的系統(tǒng)性

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湘潭大學(xué)外國語學(xué)院

“語言系統(tǒng)觀”是索緒爾語言理論的精髓，索緒爾針對語言研究提出完整的的理論系統(tǒng)，他的語言理論之所以能賦予語言學(xué)活力，正是因為理論之間的關(guān)聯(lián)性和系統(tǒng)性，理論要素的之間的相互促進使索緒爾的語言觀具有旺盛的生命力和影響力。

一、理論要素的層次和結(jié)構(gòu)

Holdcroft(1991)將索緒爾的理論分成了兩個部分：語言和言語、語言是符號系統(tǒng)?！罢Z言是符號系統(tǒng)”是索緒爾語言理論的基礎(chǔ)(徐志民，1981)，在此基礎(chǔ)上進行遞進地四分：(1)符號是任意的，遵循線性序列變化。(2)共時和歷時語言學(xué)下的符號。(3)語言是與外界聯(lián)系的符號系統(tǒng)。(4)符號的價值(Holdcraft，1991)。

語言和言語對立概念的提出將原本界限不明的語言學(xué)研究對象區(qū)別開，認(rèn)為語言是抽象的語法規(guī)則系統(tǒng)和詞匯系統(tǒng)，不屬于任何人，而言語是個人通過語法規(guī)則將語言單位組織起來的結(jié)果，是個體的。它界定了語言學(xué)研究的對象，是索緒爾開創(chuàng)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的重要理論前提。

語言是符號系統(tǒng)是索緒爾理論的精髓。在談?wù)摲栃再|(zhì)時索緒爾指出，符號是整體，能指和所指代替概念和音響形象(1999,102)。索緒爾通過能指和所指將概念和世界對立開，界定了符號的任意性，指出了具有相同所指形象的不同能指概念，提出了共時語言學(xué)和歷時語言學(xué)的語言理論，其語言理論要素開始完善。

索緒爾對語言符號的描述不只是停留在性質(zhì)特征上。系統(tǒng)內(nèi)部符號相互對立或聯(lián)系，構(gòu)成縱向句段和橫向聯(lián)想，符號在系統(tǒng)中和其他要素發(fā)生對立或聯(lián)系，產(chǎn)生意義和內(nèi)涵，索緒爾稱之為價值，符號價值理論由此形成。

與語言符號系統(tǒng)相似，理論系統(tǒng)內(nèi)要素的關(guān)系決定了他們的理論地位。語言和言語理論是索緒爾語言理論研究的前提，符號系統(tǒng)觀是索緒爾語言理論的精髓，共時和歷時語言學(xué)界定了結(jié)構(gòu)主義語言研究的范式，價值、差異和現(xiàn)實之間的聯(lián)系，使語言形成完整的系統(tǒng)。索緒爾的語言理論之間存在科學(xué)的邏輯關(guān)聯(lián)和順序，是有層次性、秩序性的語言理論系統(tǒng)。

二、整體性功能

索緒爾的語言理論系統(tǒng)的價值意義不僅來源于單一的語言理論，更來于理論要素之間的相互作用，我們應(yīng)該將索緒爾語言理論其建立在辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，以動態(tài)的方式處理整體和部分的關(guān)系。

偶值思維是索緒爾語言理論的特點，語言和言語，能指和所指以及共時和歷時都是在相互依存和比較下產(chǎn)生的語言理論要素。以語言和言語為例，沒有言語的語言只是規(guī)則系統(tǒng)，而與言語對立的語言因為使用而賦予了潛在的價值意義。索緒爾通過界定語言研究對象的界定，在整體中提取了要素，體現(xiàn)了整體性。

索緒爾的整個理論系統(tǒng)在運作的過程中依賴于要素之間的動態(tài)聯(lián)系。語言價值理論是索緒爾語言理論的重要組成部分，它為語言賦予了單位(索振羽，1983)。在索緒爾看來，價值產(chǎn)生的基礎(chǔ)是表示者和被表示者相互聯(lián)系而形成的系統(tǒng)，它來自符號之間純粹的差異，來自系統(tǒng)中的相對位置以及和其他單位的對立關(guān)系(徐志民，1981)。在尋求理論意義時，價值理論可以越過系統(tǒng)符號，對宏觀對立關(guān)系進行價值肯定。

三、區(qū)別性特征

季安鋒(2012)指出：系統(tǒng)都不是封閉的，而是要與外界不斷進行物質(zhì)、能量和信息交換。語言符號的形式會在發(fā)展中逐漸適應(yīng)社會，隨著社會的變化而不同，但語言理論并不會在數(shù)量上有所增減，卻會受到其他學(xué)科或者意識形態(tài)的影響而產(chǎn)生新的價值。

索緒爾的語言理論區(qū)別了語言流派和學(xué)科。索緒爾的語言理論在區(qū)別了語言和言語之后和傳統(tǒng)語言學(xué)、歷史比較語言學(xué)劃清了界限。索緒爾將語言學(xué)區(qū)分為內(nèi)部語言學(xué)和外部語言學(xué)，將社會學(xué)獨立于內(nèi)部語言學(xué)之外。他還將語言學(xué)分為歷時語言學(xué)和共時語言學(xué)，將歷史學(xué)獨立在語言學(xué)研究之外。

索緒爾語言理論的系統(tǒng)性看似割裂了與其他學(xué)科的聯(lián)系，實則不然。李開(2007)和王寅(2013)就曾對索緒爾語言理論中的哲學(xué)思想進行對比闡述，哲學(xué)對索緒爾語言理論的影響是顯著的，語言和哲學(xué)之間相互作用：語言本身是思想，它也能讓思想更好地出場。

索緒爾的語言理論中包含著一定的社會觀。趙蓉暉(2000)指出：索緒爾認(rèn)為(1)語言是一種特殊的社會約定，(2)語言在社會中的流傳。雖然語言系統(tǒng)脫離了社會關(guān)系，但是理論系統(tǒng)的價值又將社會觀重新聯(lián)系了起來，索緒爾符號系統(tǒng)的建立并不是為了將社會和語言割裂開，而是為了促進價值和意義的聯(lián)系，他們之間的關(guān)系也是相互作用和聯(lián)系的。

四、結(jié)語

索緒爾的語言理論體系是價值和系統(tǒng)的結(jié)合體，理論要素之間具備整體性，它與學(xué)科之間的對立聯(lián)系使語言理論更加系統(tǒng)，對后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為語言研究和學(xué)科發(fā)展提供了無限的啟示。