重返歷史現(xiàn)場 還原魯迅本真
——讀袁盛勇著作《當(dāng)代魯迅現(xiàn)象研究》

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陜西師范大學(xué)文學(xué)院

《當(dāng)代魯迅現(xiàn)象研究》(人民出版社2018年3月)是袁盛勇教授近年來當(dāng)代魯迅現(xiàn)象研究的力著。讀完全書，我在內(nèi)心深處確實深深領(lǐng)略到了袁盛勇教授深厚的學(xué)術(shù)能力和敢于創(chuàng)新、突破常規(guī)的學(xué)術(shù)品格。在當(dāng)下仍然將魯迅置于“神性”位置的學(xué)術(shù)界，袁盛勇教授能夠不囿于學(xué)界常規(guī)，以自身的反向性思考去澄清和剝離歷史和時代籠罩在魯迅身上的迷霧和桎梏，去還原魯迅本身及其文學(xué)、精神遺產(chǎn)的本真，為的正是回到復(fù)雜而完整的魯迅那里去，使魯迅能夠更富有生氣地走向人間。

《當(dāng)代魯迅現(xiàn)象研究》最能打破現(xiàn)當(dāng)代魯迅現(xiàn)象研究思維定勢的地方，我認(rèn)為在以下幾個方面有著突出表現(xiàn)。

其一，“魯迅傳統(tǒng)”或說是魯迅現(xiàn)象發(fā)端于二十世紀(jì)30年代后期，并于40年代初步形成。魯迅在談及人的身后境遇時，曾感嘆過人死后被后來者隨意定義的悲劇性，而恰恰其自身在逝去后也遭遇到了類似的窘境。而魯迅在被傳播的歷史過程中的符號化究其起源于何時何地呢，袁盛勇認(rèn)為：“歷史地看，當(dāng)代‘魯迅現(xiàn)象’的發(fā)生，其實至少可以追溯至延安時期，尤其是1942年延安文藝整風(fēng)之后?！?第9頁)在我看來，魯迅傳統(tǒng)在延安的初步形成體現(xiàn)了當(dāng)時一個新的權(quán)力結(jié)構(gòu)初始階段在文化和思想上樹立一個強有力且較易為大眾所認(rèn)可的導(dǎo)引和旗幟的需要。而之后在整風(fēng)運動的政治—文化語境下，隨著革命話語的不斷加強和介入，魯迅本身的小說傳統(tǒng)、雜文傳統(tǒng)被不斷削弱和轉(zhuǎn)化，最終符號化的魯迅開始形成。

其二，魯迅形象的“主流化”建構(gòu)。建國后直至1976年，已經(jīng)符號化的魯迅形象在新政權(quán)主流意識形態(tài)的建立和鞏固中，被不斷地加以主流性強化，最終魯迅本身失去了獨立的價值和地位而淪為一個被任意使用的工具。袁盛勇在《當(dāng)代魯迅現(xiàn)象研究》中主要以新中國成立后許廣平和馮雪峰兩人的魯迅書寫為重點論述了魯迅如何在意識形態(tài)的構(gòu)建中被塑造成主流話語的一部分?？梢哉f，此一時期內(nèi)對魯迅的意識形態(tài)化的重塑，已經(jīng)使得魯迅徹底失去了自身的本體性價值，成為高度符號化的存在，為新政權(quán)下知識分子的思想改造提供了一個實實在在的標(biāo)桿和榜樣。

其三，潛藏在“我要騙人”背后的沉淪。在主流意識形態(tài)下的魯迅研究中，我們所接受到的思想觀念是，魯迅是一個敢于說真話的、言行一致的文學(xué)家、思想家、革命導(dǎo)師般的存在。但實際情況真是如此嗎？在《當(dāng)代魯迅現(xiàn)象研究》中，袁盛勇認(rèn)為魯迅實則很難做到言行一致，而且始終帶著一種“我要騙人”的生存方式和話語方式，即一種互為拆解又互為支撐的話語方式。所以他認(rèn)為魯迅對啟蒙的信念始終處于一種不斷動搖和下移的態(tài)勢中，因此他根本就不是一個堅定的啟蒙主義者，并且在言與行的背離上愈走愈遠(yuǎn)，因而是一條不斷沉淪的路。這一觀念很好地理清了當(dāng)代魯迅研究以及魯迅本身所存在的一些悖論性因素所在，倘若沒有較大的學(xué)術(shù)膽識和敢于創(chuàng)新的精神，是很難做到的。

其四，回到復(fù)雜而完整的魯迅那里去。在現(xiàn)當(dāng)代魯迅研究中，魯迅接受和傳播的過程中產(chǎn)生的魯迅現(xiàn)象從始至終都沒有完全走出符號化的魯迅帶來的迷霧，存在著這樣或那樣的不足和缺憾，以至在魯迅現(xiàn)象的研究中對魯迅本體和其所帶來的文化、精神遺產(chǎn)難以構(gòu)建一個清晰而完整的認(rèn)識框架。在此背景下，袁盛勇認(rèn)為，我們應(yīng)回到復(fù)雜而完整的魯迅那里去，而這也自然成為《當(dāng)代魯迅現(xiàn)象研究》所堅持的主體思想脈絡(luò)。而如何做到這一點呢？他認(rèn)為有必要采取一種還原和剝離相結(jié)合的研究方法，有必要對置身人間的魯迅采取一種較為古典的學(xué)術(shù)研究態(tài)度，以及一種基于人性的、原生態(tài)的、歷史的文化立場，對魯迅采取一種較為平視的眼光，要打破那種唯魯迅是尊并把魯迅思想立于終極之點的仰視觀念。我認(rèn)為，能夠大膽地提出平視于魯迅的觀念并一以貫之地運用在自己的學(xué)術(shù)研究中，這是尊重歷史個體、追求學(xué)術(shù)和歷史本真的研究方法和態(tài)度。

《當(dāng)代魯迅現(xiàn)象研究》這本專著在具體論述和闡釋中，注重在宏觀歷史背景下尊重歷史史實和個體，同時也采用了微觀而深入的研究方法和態(tài)度去挖掘人物內(nèi)心深處的思想意識和心理機制，并且也以敢于創(chuàng)新、不囿于常規(guī)的學(xué)術(shù)膽識闡明自己不同于流俗的觀點，這就使得整部專著的主題思想脈絡(luò)都更加清晰而充實，給人一種不同于以往的對魯迅的新的認(rèn)知。

總之，中國當(dāng)代魯迅現(xiàn)象的研究之所以能夠重新煥發(fā)出學(xué)理性與歷史性的光彩，一個重要原因就是在新時期有不少學(xué)者憑借其個體人格的魅力和深厚的歷史文化底蘊探尋到了魯迅本體和其所經(jīng)歷的歷史時期的本真，這些本真曾經(jīng)甚至當(dāng)下仍在被特定的意識形態(tài)迷霧遮蔽或形成了某種符號化的魯迅。對符號化的魯迅進行適當(dāng)?shù)臍v史性審視和剝離，以及“在一種制度性的框架下自由自在地關(guān)照魯迅”，“跟魯迅發(fā)生某種可供自由驅(qū)使絕不介懷的歷史性對話和交流”(321頁)，人們才能認(rèn)識到魯迅不是“神”，而是“人”，一個有缺陷的人，才能看到日益完整和立體的魯迅本身和其所處歷史場域。