哈姆雷特之謎新解
——拉康的后精神分析批評

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莎士比亞的名著《哈姆雷特》是西方文學(xué)史上一顆璀璨的名著，其中更有未解之謎，讀者質(zhì)疑為什么哈姆雷特遲遲不實施報復(fù)行為，人們對此也有多種解釋，每一個文學(xué)流派都有自己的思想和解釋。拉康運用精神分析方法對哈姆雷特進(jìn)行研究，使讀者了解未解之謎。

一、主體與欲望之間的關(guān)系，了解俄狄浦斯情節(jié)

俄狄浦斯情節(jié)不再是簡單的戀母情結(jié)反應(yīng)，兒童成長過程中會經(jīng)歷不同時期，擁有話語能力之前是客觀的需要反應(yīng)，在有了語言的支撐之后需要變成要求，這也是欲望產(chǎn)生的開始。哈姆雷特的欲望都是依賴于他人的，對于母親的欲望，這種欲望使其一直處于一種矛盾的猶豫的狀態(tài)之下，哈姆雷特在母親的兩個欲望客體之間徘徊不定，一種是高貴的客體，一種是無恥的殺人犯，在現(xiàn)實的客體面前，哈姆雷特只能夠依從于母親的欲望，對母親進(jìn)行相勸，讓她明哲保身，勸導(dǎo)母親進(jìn)入那倫倫的罪惡之中。主體的欲望變成了他人的欲望，這種現(xiàn)象也被卡康認(rèn)為是哈姆雷特戲劇當(dāng)中的一個常規(guī)表現(xiàn)，是新的復(fù)雜的主體欲望在這個準(zhǔn)則性情結(jié)之上的延展。哈姆雷特在兒童時期是無知的，并不能夠知道自己的命運何去何從，是否要滿足他人的欲望，他想要獨占自己的母親，也可以成為母親欲望的客體，但是在那個社會，符號等級是存在的也是無情的。菲勒斯原本是母親的欲望，后續(xù)要被父親奪取，他后來明白了不可逆轉(zhuǎn)的父權(quán)，在父親的法權(quán)面前，他要求母親去做自己應(yīng)該做的事情。對于哈姆雷特來講，這個過程其實是一個非常痛苦的過程，更加認(rèn)同和接受了父親的欲望，不斷的向他人在妥協(xié)。

二、決斗和哀悼在瘋狂當(dāng)中顯現(xiàn)原形

拉康認(rèn)為主體的欲望就是他人的欲望，從這個角度上去看哈姆雷特還是不完全的。哈姆雷特的命運需要引起更多讀者的關(guān)注，因為他有與眾不同的特點。哈姆雷特和常人一樣的是都在向著自己的生命做結(jié)束運動，從他人時間邁向自己的時間，對于哈姆雷特來講，其主要特點就是不知道自己要得到什么，缺少具體和明確的目標(biāo)，并且總會站在他人的角度上去提出問題，這些都超越了個人的目標(biāo)。例如，在哈姆雷特看到福丁布拉斯軍隊之后，認(rèn)識到這個英勇的軍隊僅僅是為了自己的小目標(biāo)選擇了犧牲和留學(xué)，由此對自己不能復(fù)仇的行為作出了重新的詮釋，自己也感覺到非常的慚愧。這是人類行為課題的思考與研究，主體經(jīng)常會陷入給自己找結(jié)論的怪圈當(dāng)中。拉康認(rèn)為，由于主體和能指之間存在一定的關(guān)聯(lián)性，因此主體在失去自己生命的東西之后，這個東西的機制就是主體和能指的相互結(jié)合。在小說當(dāng)中，墓地的那一場就是哈姆雷特和來阿蒂斯之間的決斗表達(dá)，當(dāng)他跳進(jìn)了奧菲利亞的墓穴之后就預(yù)示著死亡已經(jīng)來臨，那么所有的客體對他來說已經(jīng)沒有了可以利用的價值。后來哈姆雷特說愛著奧菲利亞，這種明顯是一種已經(jīng)逝去的新的客體的產(chǎn)生，對于客體的欲望已經(jīng)呈現(xiàn)出神經(jīng)病狀態(tài)。精神分析就是從人類的心理出發(fā)進(jìn)行有意識和無意識的關(guān)系解析，這一點佛洛依德和拉康兩者是大致相同的，更是一脈相承的。

三、后現(xiàn)代精神分析批判的必要性

《哈姆雷特》當(dāng)中拉康已經(jīng)充分的展現(xiàn)出關(guān)于后現(xiàn)代精神分析的主要側(cè)重點和特征，這對于莎士比亞文學(xué)作品的解析是不可規(guī)避的。若是從現(xiàn)代文學(xué)批評史上去看，這種精神的批評是每一部作品都必不可少的。狄更斯情節(jié)如果運用精神分析的概念和方式去分析就需要對作品保持一種凝視和懷疑的態(tài)度。拉康的精神分析和結(jié)構(gòu)主義的結(jié)合能夠使用語言等相關(guān)概念對精神分析做闡述，人的心理和語言是結(jié)合成為一體的，也會在無意識的過程中使用能指的關(guān)系去概括和分析作品當(dāng)中的人物關(guān)系，哈姆雷特的欲望結(jié)構(gòu)后續(xù)被變成一種結(jié)構(gòu)化的語言結(jié)構(gòu)，這就是結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義的結(jié)合，也是兩者結(jié)合之后產(chǎn)生的一種批評模式，此種分析對《哈姆雷特》來講是非常全面的也是以文本為主要中心的。

四、結(jié)語

綜上所述，本文對哈姆雷特之謎新解——拉康的后精神分析批評做出了分析和研究。哈姆雷特有其悲劇的必然性和偶然性，對哈姆雷特的解析是拉康精神批判和結(jié)構(gòu)主義的結(jié)合，這兩者充分的融合在一起，讓人們對哈姆雷特也有了新的認(rèn)知。但是拉康的批評精神當(dāng)中還沒有直接的繼承者，這與拉康的縱橫奔放特點有直接關(guān)系，因此說在評價一部文學(xué)作品的過程中，還需要站在多個角度上去分析和考慮。