日·月·墳

關(guān)海潮

“曹文軒新小說”系列是曹文軒在榮膺安徒生獎(jiǎng)之后開啟的新一階段的創(chuàng)作。《穿堂風(fēng)》《蝙蝠香》《螢王》的相繼問世無疑給兒童文學(xué)帶來了新的喜悅和感動(dòng)，同時(shí)也伴隨著新的思考?！皟?yōu)秀的作家一般有兩套筆墨，一套是描繪現(xiàn)實(shí)場景，另一套是要寫出文字背后的象。這個(gè)‘象’是一種觀照，沒有‘象’的文學(xué)達(dá)不到那種深度，也很難說是一種好的文學(xué)?！痹u(píng)論家陳思和將“景”與“象”之間的互動(dòng)關(guān)系提點(diǎn)出來，而這也為觀察 “曹文軒新小說”提供了一個(gè)視角或方法，曹文軒對(duì)此也有自覺的認(rèn)識(shí)：“風(fēng)景的出現(xiàn)是在展示一部自然的圣經(jīng)。一草一木，一山一水，不僅僅是物質(zhì)的，也是精神的”?！安芪能幮滦≌f”中突出了“毒辣的太陽”、晦暗的“墳”等與傳統(tǒng)審美感受并無違和感的“暗色系”景象，“現(xiàn)代主義”之風(fēng)撲面而來，此舉深入開掘了曹文軒對(duì)兒童性、人的復(fù)雜性的精神面向，可謂“新”小說之“新”的典型體現(xiàn)。但曹文軒仍駐守古典詩美的精神傳統(tǒng)，一以貫之的仍是“造屋者”“對(duì)童年夢(mèng)想的永久看護(hù)”（徐妍語）和生生不息的愛與希望。

一、毒“日”

以風(fēng)景描寫作為一篇小說的開頭，更容易有定調(diào)的作用?！洞┨蔑L(fēng)》一開篇，撲面而來一種燥熱的氣氛：

“夏天，一年比一年熱了。今年的夏天，從一開始，就來勢(shì)洶洶。而到了現(xiàn)在，那熱，越發(fā)地讓人感到難以抵抗。……哪里是太陽嘛，分明是一只扣在頭頂上的巨大火盆。那火盆里的火，張牙舞爪，仿佛有無數(shù)條貪婪的火舌在卷動(dòng)……”

以“太陽”為中心所營造的風(fēng)景已與之前曹文軒文學(xué)世界中云淡風(fēng)輕的“油麻地”有了質(zhì)的差別。

正如東爾尼雪夫斯基所言，“太陽”是“自然界中最迷人的，成為一切美的精髓”。它帶給人類光明和溫暖，也有被稱為生命源泉之說，古有屈原《天問》“日安不到，燭龍何照？羲和之未揚(yáng)，若華何光？”、白居易《憶江南》里“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。”今有海子《日出》中：“在黑暗的盡頭|太陽，扶著我站起來了……我全身的黑暗因太陽升起而解除?！笨涓钢鹑账茉斓慕?jīng)典命題念茲在茲，回響千年，由最初的日神信仰漸次演變?yōu)楫?dāng)代對(duì)權(quán)威（個(gè)人）的崇拜，“東方紅、太陽升”便有了神話般的色彩，充斥著政治倫理的命題。而在此，曹文軒一反“太陽”作為偉大之物的幻影，將其“陌生化”，形成頗具現(xiàn)代感的“曼哈頓懸日”：

“太陽實(shí)在太兇猛了，讓他感到皮膚熱辣辣地痛?！?/p>

“田野下，就只有他一個(gè)人。太陽實(shí)在太烤人了，沒有人敢在它下面行走。”

“他抬頭看了一眼太陽，‘走開去，快點(diǎn)兒走開去吧！曬死人了！’”

“他躺在一條田埂上。被太陽烤曬了許久的田埂是燙的，而天空，那輪太陽還在熊熊地燃燒?！?/p>

列舉至此（以上摘自曹文軒《穿堂風(fēng)》），我們可以發(fā)現(xiàn)“毒辣”的太陽的出現(xiàn)總不免有“暗影”（徐妍：《曹文軒<穿堂風(fēng)>：對(duì)兒童性的“暗影”的深度凝視》），而作為“夏天的天堂”的“穿堂風(fēng)”卻總伴隨著烏童、秀秀玩耍的嬉鬧聲。

如果我們將這一意象放在曹文軒小說創(chuàng)作整體來看，就能體會(huì)其別樣意味。“太陽”在表意層面也曾這樣出現(xiàn)過：“太陽才一露臉，天地間便彌漫開無形的熱氣，而當(dāng)太陽如金色的輪子，轟隆隆滾動(dòng)過來，直滾到人的頭頂上時(shí)，天地間就仿佛變得火光閃閃。”（曹文軒：《草房子》）這里的描寫中，太陽也發(fā)揮其“曝曬”的功能，但有“露臉”、“彌漫”、“金色的輪子”、“火光閃閃”等詞語加以點(diǎn)綴，屬于桑桑等孩子們的“油麻地”，世界一如之前古樸純凈。兩相對(duì)比，可見“太陽”失去往日帶有田園詩美的古典意趣的用意，而增加了現(xiàn)代意蘊(yùn)的詭異，應(yīng)和了現(xiàn)代“兒童|人”的復(fù)雜心境。

“今天的太陽異常的毒。沒有人敢仰臉看它一眼?？礃幼?，不僅要熔化自己，還要熔化天下萬物，甚至要熔化掉天，讓天變成燒焦了的紙屑?！痹谶@樣燠熱難耐的夏季，少年橡樹因?yàn)樵诘厣蠒?huì)被懷疑偷盜，而爬到了祠堂頂上，他聽到了太陽“轟隆轟隆”的聲音，雖然汗流浹背，刺入眼瞼，但他仍然坐在最高處——為了證明他后期的無辜、清白。橡樹這只“不能飛的鳥”默默地承受著來自旁人怪異的眼神和懷疑。“這地上沒有你待的地方么？”（曹文軒：《穿堂風(fēng)》）這一問將質(zhì)問變成了反省，給混沌的人們一個(gè)自我認(rèn)知的機(jī)會(huì)。人群中，流言在生發(fā)過程中變成了陰謀，將橡樹推到了毒辣的太陽下、“人言可畏”的風(fēng)口浪尖。這些人群亦有“毒日”般灼人的本領(lǐng)，與“太陽”合成共謀。

無獨(dú)有偶，在《穿堂風(fēng)》之后的《蝙蝠香》里，這一意象雜合的現(xiàn)代表征仍然留存著：村哥兒的爸爸外出找媽媽無果，歸來后，外婆“臉上毫無表情。她甚至不再朝大路看去，而是仰頭看著天空。太陽的亮光刺得她睜不開眼睛，但她還是看向天空?！薄叭藗兘o村哥兒的爸爸讓出了一條路。然后，他們?nèi)颊驹谀莾海皇寝D(zhuǎn)動(dòng)著身體，默默地看著村哥兒一手牽著爸爸，一手牽著外婆往家走。太陽很大，在天空熊熊地燃燒著……”

結(jié)合本節(jié)一開始的例子，太陽的灼熱也似有另一層寓意：“現(xiàn)代的”太陽在中國當(dāng)下的“現(xiàn)實(shí)”中升起時(shí)，便帶有了“現(xiàn)實(shí)”中人們難以安定下來的躁動(dòng)與焦慮。這也是曹文軒在兒童文學(xué)創(chuàng)作體會(huì)中曾說到的：“生他養(yǎng)他的土地，是他寫作的永遠(yuǎn)資源，而他思考的問題是世界的；題材是中國的，主題則是人類的?！痹诖?，曹文軒將人類的生存處境和精神生態(tài)用“太陽”這一意象披露出來，相比現(xiàn)代主義露骨的邪惡和現(xiàn)實(shí)主義的“墜入庸?！?，無疑體現(xiàn)了一個(gè)兒童文學(xué)作家的使命感和智慧。

二、 “月光”.少年

“月光與少年”的主題在現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的畫廊中是不應(yīng)被人們遺忘的：

這時(shí)，我的腦海里忽然閃出一幅神異的圖畫來：深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，種著一望無際的碧綠的西瓜，其間有一個(gè)十一二歲的少年，項(xiàng)帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力地刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了。這少年便是閏土。

魯迅《故鄉(xiāng)》中的這段描述沉博絕麗，被反復(fù)征引。在魯迅逝世之后，日本學(xué)者佐藤春夫追憶魯迅寫成隨筆《月光與少年》，對(duì)月光與少年生活的描寫在魯迅作品中反復(fù)出現(xiàn)感到不可思議。“想來，月光是東方文學(xué)世界中的傳統(tǒng)的光。而少年是魯迅對(duì)祖國未來唯一的希望。即使中華民國讓自己幾乎絕望到底，但尚未徹底絕望。無法忘記從魯迅的文中讀出這樣的意味——這個(gè)國家有無數(shù)的孩子。如果說月光是魯迅對(duì)傳統(tǒng)的愛，那少年則是未來的希望與愛?！?/p>

魯迅對(duì)曹文軒的影響在他的“閱讀史”中位列第一，他也曾坦言“魯迅是對(duì)我影響最大的作家”，而在曹文軒新小說中，“月光與少年”的組合依舊帶著古典詩性之美再次出現(xiàn)，傳遞出唯美的浪漫主義情懷。

“村哥兒低聲唱著。此刻的夜晚，除了林子里不時(shí)響起一兩聲夜鳥的啼叫，幾乎沒有別的聲音——這世界清凈到仿佛螢火蟲的閃光、蝙蝠的飛翔，甚至是月光，倒有了聲音?！保ú芪能帲骸厄鹣恪罚?/p>

“心里在唱歌，雙腳不停地往前走。”

被太陽曬了一天的大地，到了夜里，熱氣升騰起來，與涼涼的夜氣相遇，便成了露水。各種植物，白天曬卷了的葉子，現(xiàn)在的葉子都舒展開來了，并且都是濕漉漉的。稻田中，池塘里，處處蛙鳴?！保ú芪能帲骸洞┨蔑L(fēng)》）

這些月光彌漫的夜晚，涼風(fēng)如水，星光如夢(mèng)，不論村哥兒還是橡樹，都沉醉其中，回歸自然的孩子們靜覓自然帶來的親切感和對(duì)心靈自由的歆享。劉緒源在《兒童文學(xué)的三大母題》中將“自然的母題”賦予了很高的地位：“這是全人類的目光，是全人類的精神需求和審美呼喚?！倍@也契合了曹文軒對(duì)于古典詩性傳統(tǒng)的繼承，通過對(duì)月亮的“聲音”、“氣味”的描述，運(yùn)用通感的表現(xiàn)手法，傳遞出“荷塘月色”般輕柔和恬淡。

“月光與少年”的畫面不僅溢出“輕盈感、浮懸感，一種靜默的魅力”，更帶有作者的自我意識(shí)：對(duì)兒童性、人性善的看護(hù)。《蝙蝠香》中村哥兒“最后一次”夢(mèng)游的場景里，處處伴隨著月亮的守護(hù)?！霸铝烈恢倍阍谠茖永锊怀鰜淼坏┿@出云層，天地之間，立即大放光明。村哥兒唱著走著，才不管這輪月亮是藏著還是露著臉?！卑职忠恢逼D難地跟著村哥兒，直到迷迭花香的氣味突然中斷。又聾又瞎的爸爸立即潛入水中，拼了命的搜救村哥兒，這時(shí)，“云朵散去了，月亮完完全全地露出了面孔。”再一翻掙扎之后，無果，“他浮在水面上，像是已經(jīng)沒有了生命，任憑風(fēng)吹著他，向月亮去的方向漂浮著?！备S著月亮的方向，他找到了村哥兒 ，“月光下，爸爸背著村哥兒，一點(diǎn)一點(diǎn)地露出河岸，直到站到了岸上?！薄疤炜沼性贫滹h過，可月亮再也沒有藏到云朵背后。它一心一意地將它純潔的亮光，無聲地灑向大地?！痹谶@樣的月夜下，爸爸背著兒子，想到了花田，想起了外婆還在黑暗中等著，“他都想在這他無法看見的月夜，這無法聽見的月夜，輕輕地哭一哭。”“世界好圓滿呀！”圓滿的世界與圓月相映成趣，當(dāng)最后這一聲感嘆發(fā)出的時(shí)候，我們又一次感受到了曹文軒的文學(xué)觀——悲憫：盡管生活中的苦難和不幸是人類的本質(zhì)宿命，但我們也只有在這命運(yùn)中，才觸摸到愛的力量與兒童性、人性的堅(jiān)韌。這其中對(duì)苦難的降格處理既是對(duì)于藝術(shù)的尊敬，又是曹文軒對(duì)生命秉持的莊嚴(yán)態(tài)度。而這一切都融筑到了月夜中，月亮與云層的躲閃，其中蘊(yùn)藏了小說家高超的想象力、孩童游戲的目光，還將動(dòng)與靜相結(jié)合，羚羊掛角間形成大自然奇異的辯證法。

而在“曹文軒新小說”系列中的第三部作品，“月光”的功能已被幻化成了“提著五盞燈籠的螢火蟲”（曹文軒：《螢王》）：“淡金色的亮光，高貴無比?！薄八鼈冿w來飛去，為爺爺釀造出一個(gè)明亮的小小世界。根根蘆葦，根根金。它們緩緩飛行，身子前行了，但身后留下的金色曲線，卻留在空氣里如游絳一般飄動(dòng)著。五只螢火蟲交叉飛行，于是空氣里就留下了互相纏繞的發(fā)光游絲，如夢(mèng)如幻。”充溢著無限古典意蘊(yùn)的暗夜中的“熒光”是“全身臥倒在死亡邊緣上不再有什么心思的爺爺”生命最后的希望，他們帶著他找到了鳥蛋，找到了救命的船，而在小說的結(jié)尾，曹文軒又將“熒光”推向了拯救“整個(gè)人類”的使命上：“他們仿佛第一次看到這些小東西。他們不再去看牛，看飯豆，只是看著天空——從未見過的天空?！比欢诂F(xiàn)代性的侵蝕下，自然的精靈也只能以悲壯的形式營造命運(yùn)的“奇觀”：“那么多螢火蟲，竟然落滿爺爺全身?！薄耙话压腔遥黄灮鹣x……”“高貴的單純和靜穆的偉大”（溫克爾曼語）由衷而發(fā)。在現(xiàn)代與古典的強(qiáng)烈碰撞下，曹文軒又一次完成了詩意的“招魂”。

在《夢(mèng)想的詩學(xué)》這部小書中，巴什拉借助榮格心理學(xué)的分析：人類心靈劃分成“安尼母斯”與“安尼瑪”，安尼瑪夢(mèng)想的箴言是溫馨、安寧、悠然自得，“而將我們帶回我們童年時(shí)代的夢(mèng)想是朝向‘安尼瑪’那一級(jí)的?！辈芪能幑P下“月光”氤氳的少年世界將他的自我意識(shí)也一起和盤托出，無疑指向了東方式的“童年夢(mèng)想的詩學(xué)”，再進(jìn)一步說，這難道不是作者所追憶的精神原鄉(xiāng)么——那歷經(jīng)屢次“潮流”的沖擊仍然以柔克剛存在下來的“水域文學(xué)”世界？

三、墳及其周圍

曹文軒在《小說門》序言開始，由自己的處境和心緒勾連起自己兒時(shí)在田野上獨(dú)自玩耍的情景，其中：“……看不夠聽不厭的田野，……后來，我爬到了一座大墳的高頂上，在寂靜的天空下轉(zhuǎn)動(dòng)著身子，覺得孤獨(dú)猶如迷霧從四面呼呼涌來，我不由得大聲尖叫；叫了一陣，就見恐懼從遠(yuǎn)處林子里正朝這邊走來。我哆哆嗦嗦地堅(jiān)持了一陣，終于倉皇沖下墳來，朝著家的方向落荒而逃……”“墳”及其激起的恐懼漫漶成“個(gè)人經(jīng)驗(yàn)”早有“預(yù)謀”地嵌入了“曹文軒新小說”中，正如徐妍敏銳地覺察：“《穿堂風(fēng)》固然保留了曹文軒以往小說中‘美’的風(fēng)景，但也加重了‘不愉快的對(duì)象’（柄谷行人語）”。典型地體現(xiàn)在《瑩王》開頭部分陰郁的死亡氛圍中：“爺爺不過才八歲，但爺爺邁過小河邊的一座座墳塋，邁過一支支穿著白衣服的送葬隊(duì)伍以及飄動(dòng)的白幡，邁過此起彼伏的哭泣，邁過一個(gè)又一個(gè)永遠(yuǎn) ‘走了’的人，已經(jīng)淺淺地懂得了死亡?！?/p>

跳脫“個(gè)人經(jīng)驗(yàn)”的局限，關(guān)于“墳”的意象在 “新小說”中的出現(xiàn)還表現(xiàn)在這樣兩方面：一方面延展與記憶相關(guān)的“媽媽的墳”；另一方面則展現(xiàn)了“月夜下的墳，墳邊有花”這幅頗具“魯迅”意味的畫面。兩類風(fēng)景殊途同歸，在生與死、愛與觴、希望與絕望之間穿梭游走，曹文軒則繼續(xù)以詩性情懷為根，擇陰鷙暗黑意象，寫現(xiàn)代人之魂靈。

第一處：在《穿堂風(fēng)》中，橡樹為偷盜的父親放風(fēng)，隨后跟隨著父親來到森林的深處。而坐在墳?zāi)古缘陌职终谛蕾p眼前的一只 “花瓶”。曹文軒在這里選取極具審美意象的“花瓶”作為被偷之物，“古典”唯美的花瓶與“現(xiàn)代”復(fù)雜的人性相碰撞。第二處：當(dāng)橡樹受到周圍人的懷疑，獨(dú)自坐在祠堂屋頂上，頭頂毒辣的太陽讓汗刺得睜不開眼睛，這一陣，他想到了媽媽。“媽媽很漂亮，一年四季穿著干干凈凈的衣服。但一年四季，媽媽都不快樂，……媽媽離開世界前的那幾天。兩頰像涂了淡淡的胭脂，眼睛又大又亮，像一個(gè)小姑娘的眼睛……”橡樹抬眼朝東南方向看去——“那里的一條河邊上，是媽媽的墳?？伤难劬δ：黄?，什么也看不見?？床灰娨部础？吹搅?，看到了，不是媽媽的墳，而是媽媽——一年四季的媽媽，春天的，夏天的，秋天的，冬天的，每個(gè)季節(jié)，媽媽都一樣。媽媽在笑，但是那種苦澀的笑。”（曹文軒：《穿堂風(fēng)》）橡樹在最無助的時(shí)候想起了媽媽，想象中的媽媽，顧盼生輝，亮潔麗質(zhì)，散發(fā)著圣潔的光芒。對(duì)媽媽愛的渴望超越了眾人對(duì)他的鄙夷，回憶將他帶入了超時(shí)空的世界之中，成為寄托情感的棲息地。而當(dāng)橡樹被冤枉偷羊受盡委屈的時(shí)候，又想到了媽媽的墳。他一口氣跑到了媽媽的墳前?！皦灥闹車_著野花，經(jīng)露水的浸潤之后，香氣溢出，在空氣里四處飄散著。橡樹坐在媽媽的墳旁，猶如小時(shí)候坐在媽媽的身邊。他對(duì)著媽媽的墳說：‘媽，我沒有偷人家的東西……真的沒有偷……”伴隨著月光，橡樹又開始了漫長的回憶。有媽媽在的回憶成了橡樹用力生長的動(dòng)力，這無疑是來自愛的力量。也是在媽媽的墳旁，橡樹重新找回了希望，開始決定要為自己做一些事情，由此少年橡樹的自我意識(shí)被喚醒，而不再是田野上奔跑的“幽靈”，在這里，自我救贖之路開啟，愛是一劑良藥，更是一種前行的助力和信念。

“墳旁邊盛開著小花”這一想象的原始場景不由地又追溯到了魯迅。散文詩《野草》里的《過客》中，過客問翁，前面是怎么一個(gè)所在？翁答是墳。而孩子卻說：“不，不，不的。那里有許多許多野百合，野薔薇，我常常去玩的，去看他們的?！蓖粜l(wèi)東在解讀此處時(shí)，指出：“花與墳,既是具體所指,又有其精確的引申。女孩愛花,自然只看到花,老者敏感于死,自然注意墳的存在,但在象征層面,花指對(duì)未來的美好想象,墳就是死亡。”更具爭議性的是《藥》的結(jié)尾處在夏瑜的墳上，添上了“一圈紅白的花”。魯迅在《吶喊<自序>》中自陳：“既然是吶喊，則當(dāng)然須聽將領(lǐng)的了，所以我往往不恤用了曲筆，在《藥》的瑜兒的墳上憑空添上一個(gè)花環(huán)”?！扒P”之意多少也摻雜著對(duì)于渺茫的“希望”的某種“肯定性美學(xué)”（陳曉明語）。曹文軒更是將這種“曲意”文學(xué)化、藝術(shù)化，相比于魯迅夾雜著現(xiàn)代主義的“深刻”，曹文軒的心性以及其作為“反潮流”（徐妍語）者將“美感”置于首位，在此完成了“美感與思想具有同等的力量”的文學(xué)主張。曹文軒深諳小說之道，認(rèn)為“人性是小說最后的深度?！睙o獨(dú)有偶，劉緒源也在《什么是兒童文學(xué)的深度》一文中指出，“兒童文學(xué)的深度，是文學(xué)的審美的深度，是關(guān)于人生與人性的深度?！惫P者認(rèn)為，曹文軒作為兒童文學(xué)的“探路者”，達(dá)到了這樣的深度。

最后一次提到“墳”，到了小說的高潮部分，橡樹把瓜丘與自己銬在了一起，曹文軒在這部分鋪陳大量筆墨描寫了瓜丘如何對(duì)付橡樹，而橡樹的默然處之，不掙扎、不哀叫、左邊的面頰已經(jīng)在地上蹭破，一直在流血也仍然不反抗。而此時(shí)，橡樹與媽媽的墳相遇在偶然性中凸顯其必然之用：（橡樹說）“我答應(yīng)過我媽媽，我不再偷了……”這里的“墳”仍然是在“怎么看都不愉快且超出了想象力之界限的對(duì)象”，但我們?nèi)匀惑w會(huì)到了“合目的性的快感”，這就是崇高。這份承諾本身具有的沉甸甸的力量在愛的濡染下發(fā)酵出了溫情與暖意，而瓜丘天亮?xí)r當(dāng)眾承認(rèn)錯(cuò)誤，予橡樹以清白的行為，也許給處在“暗影”的少年一個(gè)明媚的未來。從兒童教育的角度來講，“教育乃是對(duì)人性的培育，是完美人性的開啟”。曹文軒小說在這個(gè)意義上，決非“一個(gè)技能性或知識(shí)性的傳授過程，而是一個(gè)哲學(xué)精神層面的教化與升華”（席勒）。

在古羅馬皇帝奧古斯都的金幣圖案中，出現(xiàn)了一只蝴蝶和一只螃蟹，他們象征了明君的雙重品質(zhì)，演繹了奧古斯都的座右銘：慢慢地，快進(jìn)。這一幽怨的隱喻，也適應(yīng)于曹文軒“墳”這一意象的書寫?！皦灐钡耐回＃]有打亂其節(jié)奏，增生諸多“現(xiàn)代的”惡意，相反，墳與媽媽記憶的聯(lián)系，墳周圍的小花，將“輕與重”并置,用“深思之輕”（卡爾維諾語）來講述人性的復(fù)雜，筆者認(rèn)為這也是“曹文軒新小說”中“新理念”應(yīng)有之意。

結(jié) 語

發(fā)纖秾于簡古，寄至味于澹泊。“日·月·墳”構(gòu)成了解讀“曹文軒新小說”的獨(dú)特視角，通過對(duì)三種意象構(gòu)成的文學(xué)風(fēng)景，及衍生的“象外之致”，我們看到了曹文軒在兒童文學(xué)創(chuàng)作道路上奮力開掘的身影，而他潛心構(gòu)筑的每一個(gè)精神世界，都包涵著“新世紀(jì)中國的時(shí)代氣息”和“新世紀(jì)中國人的情感總和”（徐妍語），使我們?cè)诩由钭晕艺J(rèn)知的同時(shí)也接受苦難的“饋贈(zèng)”，守護(hù)人性永恒的光亮。

注釋：

① 曹文軒：《文字：另一種造屋》，在國際安徒生獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮上的致辭2016年。

② 曹文軒：《二十世紀(jì)末中國文學(xué)現(xiàn)象研究》，北京大學(xué)出版社2003年版，第86頁。

③藤井省三：《魯迅與佐藤春夫》，林敏潔譯，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2017年第3期。

④[意]卡爾維諾：《新聞學(xué)千年備忘錄》，黃燦然譯，譯林出版社2009年，第25頁。

⑤曹文軒：《為人類提供良好的人性基礎(chǔ)》，眉睫編，《曹文軒論兒童文學(xué)》，海豚出版社2014年，第218頁。

⑥曹文軒：《小說門》，人民文學(xué)出版社2010年，第260頁。

⑦參考徐妍：《水之子與他的古典水域文學(xué)——論曹文軒的文學(xué)世界》，《南方文壇》2015年第4期。

⑧曹文軒：《小說門》，人民文學(xué)出版社2010年，第260頁。

⑨ [日]柄谷行人：《日本現(xiàn)代文學(xué)的起源》，趙京華譯，中央編譯出版2013年，第14頁。

⑩姜丹丹、何乏筆：《主編的話》，加斯東.巴什拉《夢(mèng)想的權(quán)利》，華東師范大學(xué)出版2013年，第3頁。

Sun.Moon.Grave——a view of interpretating the “Cao wenxuan's new novel”

Guan Haichao

（Ocean University of China,School of Literature and Journalism ShandongTsingtao,266071,）

Abstract：In the series of"Cao Wenxuan's new novel",the three imageswhich are repeated appearance—sun,moon and grave—becomes a unique perspective that readers can interpretate the Cao wenxuan's new novel.Based on the “sun,moon and grave”constructed literature scenery as the investigation object,and using the method of intensive reading of the text,we can read out the "new" appearance：Cao adoptsclassical poetic writing as the base，and take over the"modernism" dark image and expression,highlights the intellectual attempt for children,human nature of light and dark，thus build the spirit of the Chinese image in the new century.

Keyword：Cao wenxuan'snew novel；Sun.Moon.Grave