月光之問

●王長宗

每到中秋時節(jié)，一輪明月從東方夜幕冉冉升起，唐詩宋詞中詠月的佳句便自然吟出。伴隨“明月幾時有”的追問，多少哲思和想像就會涌向心頭，古人啟迪著今人，今人思念著古人。中國的傳統(tǒng)文化因詩人的月光之問而尤為深遠(yuǎn)，不同時代的追問又打上了時代的烙印，觸及了當(dāng)代人的靈魂。

中國傳統(tǒng)文化包括著以祭月或賞月為載體的月亮文化，中秋節(jié)亦可稱之為月亮節(jié)。中國古文化稱日為太陽，稱月為太陰。月亮由升而落，復(fù)又落而升起；由缺而圓，復(fù)又圓而再缺，月亮既美麗又神秘，從周朝起人們就開始賞月、祭月，由宮廷而入民間。兒時筆者在外祖父家居住，過中秋節(jié)，一張小地桌擺上月餅、葡萄、蘋果、石榴給月亮仙子上供，民間稱拜月。筆者少不更事，嘴饞，月亮還未升起，就忍不住去摸那供品，外祖父低聲提醒，必須先上供，再和哥哥、姐姐們一起吃。那是筆者最初的月亮文化的啟蒙，也從那一次懂得了“分享”的原則，并牢記一生。不知從何時起，過中秋節(jié)把拜月、祭月的文化習(xí)俗省去了，只剩下整箱整盒地往家里搬月餅、水果。月餅盒子的外包裝越來越精美，價值也愈發(fā)不菲，幾百元、上千元的都有；水果的品種也是應(yīng)有盡有，北方的、南方的，中國的、外國的，物質(zhì)空前豐富了，但中秋節(jié)的文化味反而淡薄了，筆者想起常常引為憾事。

月亮是中國詩詞創(chuàng)作的永恒題材，亙古如此。打開《唐詩三百首》就會發(fā)現(xiàn)許多詩人離不開寫月，或者是他們的詩章中離不開月亮元素。李白是寫月的高手，他的傳世名篇《靜夜思》，由童聲誦讀，在民間的祭月大典上響起時，“床前明月光”的詩句伴著羽衣霓裳的嫦娥奔月，將上萬的觀眾瞬間帶回盛唐時代。李白寫月詩何止一首。他的“舉杯邀明月，對影成三人”“俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月”“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”“明月出天山，蒼茫云海間”等，都是家喻戶曉的佳句。寫月的詩人又何止李白，打開古人的詩卷，詠月詩無處不在。張九齡“海上生明月，天涯共此時”，杜甫“星垂平野闊，月涌大江流”，孟浩然“風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟”，李商隱“滄海明月珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”，白居易“共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同”，等等，無法一一枚舉。詩人們賞月、詠月，激情僨張時還要問月，于是便有了形形色色的月光之問。后世蘇軾寫《水調(diào)歌頭·明月幾時有》，一問；再問：“不知天上宮闕，今夕是何年？”“不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？”王安石問月，則表達(dá)了只有自己才能體味的投身改革的云水襟懷：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還？”問月，不止唐代宋代詩人，楚國屈原寫《天問》，亦包括問月：“夜光何德？死則又育?！眴柕囊彩窃鹿狻＿€有的詩人在抒發(fā)過心上百般糾結(jié)之后，又發(fā)出“素心何如天上月”的詰問與慨嘆。問月讓月亮文化與人生和社會變得難解難分，或感嘆人生無常，或感嘆世道輪回，或參透天地之化育，或參透造化之永恒。興衰際遇，愛恨情仇，古今夢盼，常常流露、融入一代又一代詩人奇思妙想般的月光之問中。

今人并未停止月光之問。在筆者青少年時代，心靈里打下烙印的就是毛澤東主席寫的《蝶戀花·答李淑一》，詞中“問訊吳剛何所有，吳剛捧出桂花酒”，是偉人的對月問訊，也是時代和人民的對月問訊。筆者從高中語文課本上學(xué)懂了這首詞，又學(xué)會了詞配曲的詠唱。不管是歌曲還是戲曲、評彈，旋律沉郁中突出昂揚(yáng)，懷念而又追慕，讓后人對先烈的思念、敬仰升華為繼承遺志，弘揚(yáng)事業(yè)的崇高情感。

轉(zhuǎn)眼便是暮年，喜歡詠月詩卻一如青少年時代，而毛澤東主席的《蝶戀花·答李淑一》卻在筆者的心中占據(jù)格外重的分量，且每一個歷史時期和每一個年齡階段總會產(chǎn)生新的理解和新的情感。習(xí)近平總書記領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)入建設(shè)中國特色社會主義新時代，號召我們不忘初心、牢記使命，與建國初期毛澤東主席在詩詞中表達(dá)的情感一脈相承。毛澤東主席的詩詞和習(xí)近平總書記講話所傳遞的信息不正是當(dāng)年千千萬萬革命先烈的追求和心聲嗎？中央提出的“兩個一百年”的奮斗目標(biāo)，特別是近期必須實(shí)現(xiàn)的整體脫貧，全面小康的奮斗目標(biāo)更是體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中“金甌無缺”的理念。中秋的圓月引起人們多少關(guān)于團(tuán)圓、完美、和諧的想像，當(dāng)我們國家7000萬絕對貧困人口走出貧窮、跟上全面小康的步伐時，“海上生明月，天涯共此時”，古老的詩篇將在國人的心上激起怎樣的共鳴！