安民之樂

人民日報評論部

樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

——摘自習(xí)近平《之江新語·為民辦實事成于務(wù)實》

中國古代政治有“王道”與“霸道”之分。霸道者，武力征伐，以“威”使人“畏”。王道者，順乎民心，使民有道，以“道”使人“服”。要行王道，就要知道百姓喜歡什么，順從民心。孟子指出，民眾快樂，是統(tǒng)治者享樂的前提。若人民生活困苦、妻離子散，統(tǒng)治者卻酒池肉林、花天酒地，那這就不是“樂”，而是敗亡的征兆。在當(dāng)下，百姓覺得買房、看病、上學(xué)難，解決這些困難，就是給百姓創(chuàng)造快樂。踏踏實實辦實事，給百姓排憂解難、不給百姓添堵，才是好干部?！睹献印ち夯萃跸隆?。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。統(tǒng)治者如果樂于做民眾喜愛的事情，民眾也會與統(tǒng)治者同樂；統(tǒng)治者擔(dān)憂民眾擔(dān)憂的事情，民眾也會為統(tǒng)治者分憂。

德莫高于愛民，行莫賤于害民。

——摘自習(xí)近平《之江新語·主仆關(guān)系不容顛倒》

“愛民”是立場，更是要求。說是立場，就是要破除官本位、“官老爺”的思想，認(rèn)識到權(quán)力來自于人民，不為一己私利或利益集團(tuán)服務(wù)；說是要求，就是在考慮和解決問題時，時刻從民眾的角度出發(fā)，而不是虛頭巴腦地搞形象工程、面子工程，甚至為了“政績”而做出傷害群眾利益的事情。《晏子春秋·內(nèi)篇問下》。叔向問晏子曰：“意孰為高？行孰為厚？”對曰：“意莫高于愛民，行莫厚于樂民?！庇謫栐唬骸耙馐霝橄拢啃惺霝橘v？”對曰：“意莫下于刻民，行莫賤于害身也?！弊罡呱械囊庠福^于愛民；最寬厚的行為，莫過于讓民眾安樂。最卑劣的意愿，莫過于刻薄百姓；最低賤的行為，莫過于戕害百姓。

去民之患，如除腹心之疾。

——摘自習(xí)近平《干部的基本功》《擺脫貧困》

蘇轍的政治觀點深受其父蘇洵、其兄蘇軾的影響，學(xué)問以儒學(xué)為主，最慕“亞圣”孟子?？梢钥闯?，“去民之患，如除腹心之疾”的觀點受到了孟子民本思想的影響。孟子提出“樂民之樂”“憂民之憂”，主張君主要把百姓的憂樂當(dāng)作自己的憂樂。蘇轍向宋神宗提出這一觀點，意在讓皇帝推己及人，與民同憂，設(shè)身處地為百姓著想；同時把百姓疾苦提到“腹心之疾”的高度，說明“去民之患”，刻不容緩，不可稍懈?，F(xiàn)在我們非常強(qiáng)調(diào)社會穩(wěn)定。最重要的保證是什么？是群眾，是千百萬真心實意地?fù)碜o(hù)四項基本原則和改革開放的群眾?！爸握谟诎裁?，安民之道在于察其疾苦?！惫湃俗h政的這句話，今天依然值得借鑒。只要我們把民眾的疾苦了解到、處理好，“去民之患，如除腹心之疾”，只要我們能真正代表人民的根本利益，“以百姓之心為心”，我們的周圍就會吸引和凝聚起千百萬大眾，還愁什么社會不穩(wěn)？！蘇轍《上神宗皇帝書》。陛下誠能擇奉公疾惡之臣而使行之，陛下（疑衍）厲精而察之，去民之患如除腹心之疾，則其以私罪至某、贓罪正入已至若干者，非得過誤，適陷于深文者也。北宋熙寧二年（1069年）二月，王安石任參知政事，開始推行新法。因?qū)ν醢彩兎ㄓ胁煌捶?，蘇轍遂于是年三月上書神宗皇帝，力陳對新法的看法。在《上神宗皇帝書》中，蘇轍提出了許多重要觀點，多有切中肯綮之處?！叭ッ裰?，如除腹心之疾”便是其中之一。句中的“腹心”即肚腹和心臟，都是人體重要器官，比喻要害或中心部分。意思是說，去掉老百姓的禍患，如同除去自己的心病一樣。

利民之事，絲發(fā)必興；厲民之事，毫末必去。

——摘自習(xí)近平《在黨的群眾路線教育實踐活動第一批總結(jié)暨第二批部署會議上的講話》

萬斯大的老師、明清之際的思想家黃宗羲倡導(dǎo)：“不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害?！鼻宕泻笃诘腻X泳主張：“天下事有利于民者，則當(dāng)厚其本，深其源；有害于民者，則當(dāng)拔其本，塞其源?！比f斯大的“利民”思想起到了承前啟后的作用。中國傳統(tǒng)民本主義中的利民思想隨著時代的發(fā)展不斷深化，并逐漸展現(xiàn)其本身所應(yīng)具有的價值。群眾利益無小事，服務(wù)群眾、聯(lián)系群眾，更不能忽略了那些所謂的“小事”。群眾的信任和支持從哪里來？正是從這些為民服務(wù)的小事中來，從這些為民解憂的點點滴滴中來。今天，改革航船行駛在深水區(qū)，尤需記取這樣的光榮傳統(tǒng)。習(xí)近平同志注意到，在教育實踐活動中，有的同志或者認(rèn)為“活動離我很遠(yuǎn)”，或者拿著手電筒只照別人、不照自己，認(rèn)為自己身上沒有什么大問題，自我感覺良好、態(tài)度不積極、參與感不強(qiáng)。他提出，要提高思想認(rèn)識，嚴(yán)格衡量尺度，關(guān)乎群眾利益的大事小情，應(yīng)該細(xì)致到“絲發(fā)”和“毫末”的程度，就像拿著顯微鏡看民生疾苦、看“四風(fēng)”頑疾。萬斯大《周官辨非·天官》。圣人之治天下，利民之事，絲發(fā)必興；厲民之事，毫末必去。關(guān)市之賦，厲民之甚者也。周公制禮，其肯筆之于書以為常法哉？昔文王治岐，關(guān)市譏而不征。武王有天下，奉行不變?！官x及關(guān)市，寧非橫斂乎？吾以是知《周官》非周公所作，決也！清代經(jīng)學(xué)家萬斯大（1633-1683）的《周官辨非》是一部力證《周禮》為偽的著作?！吨芄佟?，又稱《周禮》，作者不詳，約成書于戰(zhàn)國末年，是一部匯編行政法律規(guī)范的典籍。為了論證《周官》之偽，萬斯大提出了一個論點：“圣人之治天下，利民之事，絲發(fā)必興；厲民之事，毫末必去。”意思是，圣人治理天下所用之道，凡是于民有利的事情，再小也要推行；于民有害的事情，再小也必須革除。而《周禮·天官》九賦中的“關(guān)市之賦”對百姓最為有害。所以，《周官》并非周公所作確定無疑。在這里，萬斯大把“利民”作為執(zhí)政治國的價值標(biāo)準(zhǔn)，具有民本思想的積極意義。