《阿凡達(dá)》中的資本邏輯與個(gè)體反抗

高 超

(山東電力高等?？茖W(xué)校，山東 濟(jì)南 250002)

電影《阿凡達(dá)》是導(dǎo)演詹姆斯·卡梅隆執(zhí)導(dǎo)的經(jīng)典高概念電影，其高識(shí)別度和高傳播性對(duì)觀眾具有極大的吸引力，是一部成功的商業(yè)電影。電影描述了后工業(yè)時(shí)代，下肢癱瘓的前海軍陸戰(zhàn)隊(duì)員杰克，在潘多拉星球執(zhí)行任務(wù)過程中與部族公主產(chǎn)生感情，最終與原住民一起反抗資本集團(tuán)并獲得成功的故事。

卡梅隆導(dǎo)演利用自己拍攝科幻電影的嫻熟技術(shù)與豐富經(jīng)驗(yàn)，采用當(dāng)時(shí)最為先進(jìn)的3D技術(shù)，為觀眾展現(xiàn)了一個(gè)奇幻絕美的潘多拉星球。然而在視覺美感之外，我們深入發(fā)掘，不難看到資本邏輯貫穿影片之中，與此同時(shí)，資本發(fā)展進(jìn)程中難以避免的個(gè)體反抗與資本邏輯不時(shí)碰撞，一步步加深的沖突推動(dòng)劇情發(fā)展，最終達(dá)到影片高潮。

一、后殖民時(shí)代的資本邏輯

在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，資本占據(jù)支配地位，社會(huì)組織與經(jīng)濟(jì)權(quán)力以資本為中心得以構(gòu)建。資本遵照資本邏輯以追求最大的剩余價(jià)值為目的，同時(shí)繼續(xù)將剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，進(jìn)行持續(xù)性的投入產(chǎn)出以獲得資本增值，在此經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)體系得以擴(kuò)張，科技水平獲得突飛猛進(jìn)的突破，反過來繼續(xù)促進(jìn)資本手段進(jìn)步和資本擴(kuò)張，社會(huì)得以高速發(fā)展。然而資本的快速擴(kuò)張若失去控制超出底線，必會(huì)帶來巨大的危機(jī)。

影片伊始，追逐剩余價(jià)值的資本邏輯就被展示出來。杰克說：“如果你有錢，他們就能治好你的腿骨，但單靠那點(diǎn)兒撫恤金，簡(jiǎn)直癡人說夢(mèng)。”同樣的話，在杰克降落到潘多拉星球后又加以重復(fù)。而后，杰克弟弟的死因再一次影射金錢在社會(huì)文化中的地位，揭示出財(cái)富在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的至高無上，暗示著這種失去控制的資本追逐將帶來的無窮危機(jī)，為影片中資本主義的瘋狂擴(kuò)張和最終潰敗埋下伏筆，加深了觀眾對(duì)資本主義擴(kuò)張悖論的認(rèn)識(shí)。

接著，影片介紹了在地球上本為自由而戰(zhàn)的軍人，因金錢來到潘多拉星為資本利益集團(tuán)所驅(qū)使，揭示出資本邏輯的又一特點(diǎn)：資本雇傭勞動(dòng)，資本的擁有者具有絕對(duì)的控制權(quán)和剩余價(jià)值索取權(quán)。影片片頭完整地向觀眾展示了資本邏輯的雙重性：追求資本增值和雇傭勞動(dòng)的過程。資本邏輯的雙重性，構(gòu)成了資本邏輯的自我矛盾，在其發(fā)展過程中不斷地遭遇著內(nèi)在界限。馬克思在《資本論》及其手稿中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了這一觀點(diǎn)“資本是一個(gè)活生生的矛盾”，“資本本身就是矛盾”，“資本主義生產(chǎn)的真正限制是資本自身”。而資本邏輯作為一種生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展規(guī)律，必然與外界社會(huì)和自然界產(chǎn)生交集，發(fā)生關(guān)系。其內(nèi)在矛盾的演化，使其不可避免地遭遇到外部矛盾與外部界限，甚至危及文明與生命。潘多拉星球的文明，以樹的形式覆蓋著整個(gè)星球，資本主義的代表者在滲透和同化潘多拉星原住民失敗后，對(duì)剩余價(jià)值的欲望突破底線，開始無視文明與生命，對(duì)資源進(jìn)行暴力掠奪。

二、個(gè)體異化與反抗

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次提出異化勞動(dòng)的概念。異化的本義是指主體的創(chuàng)造物同創(chuàng)造者相脫離，不僅擺脫了主體的控制，而且反過來變成奴役和支配主體的、與主體對(duì)立的異己力量。在個(gè)體的異化中，主體能動(dòng)性的喪失，使主體遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，只能片面甚至畸形地發(fā)展。而異化的個(gè)體對(duì)喪失的能動(dòng)性的覺醒和追求，形成了個(gè)體的反抗行為。

在影片中，個(gè)體的異化與反抗緊隨資本邏輯的雙重性貫穿影片情節(jié)發(fā)展。在潘多拉星工作的兩位科學(xué)家的目的僅僅是為了了解潘多拉星球而非對(duì)金錢利益的獲取。這種不追求剩余價(jià)值與價(jià)值增值的意識(shí)形態(tài)將其與資本利益集團(tuán)和雇傭軍對(duì)立起來。然而值得注意的是，科學(xué)家的工作本身也是雇傭勞動(dòng)的一種，他們?yōu)榱双@得科研經(jīng)費(fèi)而參與利益集團(tuán)的項(xiàng)目，因而其本身也是資本邏輯的一環(huán)，構(gòu)成了勞動(dòng)的異化。隨著劇情的推進(jìn)，資本擴(kuò)張逐漸脫離正軌，使得越來越多的個(gè)體主觀能動(dòng)性覺醒并開始反抗，女戰(zhàn)士和雇傭兵首領(lǐng)助手的反抗印證了這一內(nèi)部反抗的形成。喪失能動(dòng)性的個(gè)體與資本主義者之間的矛盾逐漸加深，最終形成雇傭勞動(dòng)的個(gè)體化反抗。

再來看影片主線的個(gè)體化反抗。資本主義隨著科技的發(fā)展而日益強(qiáng)大，對(duì)價(jià)值增值的渴望日趨強(qiáng)烈，資本的擴(kuò)張步伐逐漸失去控制，開始尋求利用殖民方式獲取資本?？仿?dǎo)演在影片中試圖還原資本主義在殖民過程中的探索。影片通過雇傭軍首領(lǐng)的話語，為觀眾交代了資本集團(tuán)的殖民探索。其曾試圖通過建立學(xué)校、教授語言等文化滲透手段來同化潘多拉星球的原住民。然而資本主義的意圖和目的終是逃不過原住民的眼睛。原住民終于在資本主義的殖民過程中認(rèn)清資本主義的本質(zhì)并開始反抗。

對(duì)杰克的設(shè)定也在最開始就埋下了個(gè)體異化的種子。杰克作為為自由而戰(zhàn)的海軍陸戰(zhàn)隊(duì)員，自由在其內(nèi)心深處占據(jù)著不可替代的位置。然而戰(zhàn)爭(zhēng)奪去了他的運(yùn)動(dòng)能力，資本主義的逐利本質(zhì)讓他康復(fù)無望。所以當(dāng)他穿上阿凡達(dá)的軀體，雙腳著地重獲自由時(shí)，立刻解開束縛不顧一切地奔向自然感受自由。這一設(shè)定暗示著杰克與資本利益集團(tuán)及其他雇傭勞動(dòng)者的本質(zhì)區(qū)別，也為其之后能夠被崇尚自由的納美人接納并被生命之樹選中做好鋪墊。

提到生命之樹，不得不探討卡梅隆導(dǎo)演對(duì)資本邏輯的修正愿望。綜觀影片，資本主義沿著資本邏輯逐漸走向擴(kuò)張悖論，為了追逐價(jià)值無視文明和生命，最終被個(gè)體的反抗打敗。在卡梅隆導(dǎo)演的構(gòu)想中，不受控制的資本擴(kuò)張必然走向末路，然而對(duì)打斷資本主義擴(kuò)張步伐的潘多拉星球和納美人的設(shè)定更加值得尋味。作為納美人最高信仰的生命之樹以女神的形象出現(xiàn)，并在影片中多次以圣樹和圣母作比，不禁讓人思考影片是否含有宗教性的隱喻。德國哲學(xué)家馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中論述了兩個(gè)重要問題：西方近代資本主義的產(chǎn)生及其本質(zhì)，社會(huì)倫理與經(jīng)濟(jì)行為的關(guān)系。在肯定文明對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程的巨大作用的前提下，闡述了新教倫理與資本邏輯中的資本主義精神的某種潛在聯(lián)系。在影片中，生命之樹作為社會(huì)文明的象征和宗教倫理的隱喻，選定了本為資本主義雇傭勞動(dòng)者但內(nèi)心崇尚自由的杰克，暗示著文明和宗教倫理與資本主義的潛在聯(lián)系。而潘多拉星球原住民推舉原為資本主義雇傭勞動(dòng)者身份的杰克為首領(lǐng)并接受他的領(lǐng)導(dǎo)和杰克利用自己在資本主義社會(huì)習(xí)得的作戰(zhàn)技巧帶領(lǐng)原住民反抗資本集團(tuán)的資本暴力擴(kuò)張，更加證實(shí)了無論是資本主義內(nèi)部的個(gè)體異化還是外部的矛盾與界限，都仍然在資本主義框架之內(nèi)，或許能夠挽救部分文明與生命，但最終無法動(dòng)搖資本主義在經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體發(fā)展中的支配性地位。

三、結(jié) 語

綜觀影片，卡梅隆導(dǎo)演在電影中想要表達(dá)的并非對(duì)資本主義的否定，而是對(duì)資本邏輯的修正，是希望資本在擴(kuò)張過程中能夠尊重文明與生命，始終在正確的軌道發(fā)展。也許在潘多拉星球，資本主義能夠重新開始，資本邏輯能夠得以修正。正如納美公主初見杰克時(shí)對(duì)他所說的，你只是一個(gè)嬰兒，懵懂無知。