《阿凡達》：認同性危機與重構(gòu)

李代萍

(重慶科創(chuàng)職業(yè)學(xué)院，重慶 402160)

“認同”(identity)是社會心理學(xué)概念，最早由西格蒙德·弗洛伊德提出。弗洛伊德認為，個體與群體都會在情感、心理上與他人產(chǎn)生一種趨同性的變化，最終實現(xiàn)協(xié)調(diào)一致，正是在這種趨同中，認同產(chǎn)生。身份認同就是對自己身份的確認，是人類連接自我和外部社會的紐帶。沒有認同，人也就難以談及社會性和歸屬感。在電影藝術(shù)中，為了使觀眾能夠迅速對主人公“移情”，電影人勢必要構(gòu)建觀眾對主人公的認同，將電影中的“我”變?yōu)槟依ㄓ^眾在內(nèi)的“我們”。詹姆斯·卡梅隆所執(zhí)導(dǎo)的《阿凡達》是當(dāng)下科幻電影中較為經(jīng)典的一部，而這部電影之所以被人們反復(fù)討論，很大程度上就在于它對認同的組織和設(shè)計有別于其他科幻電影。

一、美國科幻電影身份認同

在傳統(tǒng)的美國科幻電影中，電影人對身份認同的設(shè)計往往是對自文藝復(fù)興以來出現(xiàn)的人本意識的一種延續(xù)。正如莎士比亞在《哈姆雷特》中指出的：“人類是一件多么了不得的杰作……在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華，萬物的靈長。”人類被夸耀為宇宙級最為核心、最為重要甚至高尚的物種。就電影的角度而言，電影的攝制者與接受者也都是人類，這也就使得電影在人物塑造、情節(jié)編織上，很容易陷入人類中心主義的窠臼，即人類成了價值判斷的唯一主體，人類的利益是人們進行道德評價的基本依據(jù)和判定電影中具體行徑的標準。

以人類與外星人發(fā)生激烈對抗的電影來說，其中較為典型的便是如《獨立日》(1996)、《火星人玩轉(zhuǎn)地球》(1996)、《超級戰(zhàn)艦》(2012)。從這些電影中，我們不難發(fā)現(xiàn)，觸犯人類利益者，被自動置于敵人的位置，而主人公之所以光芒四射，是觀眾認可的英雄人物，主要就是因為他們維護了人類的利益，挽救了人類的生命和財產(chǎn)安全。并且，人類一般都在電影結(jié)束時取得了對外星人的勝利，即使這種勝利是牽強的。不僅在外星人入侵地球的敘事中如此，在人類向外進行擴張的故事，如《異形》中亦然，外星人是邪惡的一方，人類對他們的擔(dān)憂、恐懼和反抗是合情合理的。長期以來，觀眾已經(jīng)認可了這樣的創(chuàng)作模式。

二、《阿凡達》的認同危機

然而，在卡梅隆的《阿凡達》中，導(dǎo)演選擇了“反人類”的立場。在電影中，人類看中了潘多拉星球上的“不可得”礦，開始對潘多拉進行長年的、無孔不入的殖民，這無疑是一種利益驅(qū)動之下的掠奪行為。因為潘多拉的大氣成分和氣候不適合人類長期生存，這種殖民不在于移民，而主要包括武裝侵略，也包括較為友好的外交接觸，如派遣人類通過混血生物阿凡達和對方交流等。但在掌權(quán)者——SecFor公司的經(jīng)理和軍方代表——鷹派上校邁爾斯(二人分別代表了資本與武力)發(fā)現(xiàn)潘多拉星球的原住民——當(dāng)?shù)匚ㄒ坏闹腔凵锛{美人不愿意接受這種不平等的合作關(guān)系后，很快就采取了強硬的戰(zhàn)斗立場，原本生機勃發(fā)、風(fēng)景秀麗的潘多拉星球，在人類的肆意砍伐和殺戮之下，很快成了修羅場。納美人原本平靜和諧的家園遭受到巨大的破壞，他們不得不奮起反抗，但是這種反抗由于巨大的科技差距而顯得頗為悲壯?？梢哉f，這樣的設(shè)計，是卡梅隆對傳統(tǒng)科幻電影中的大國沙文主義和人類中心主義的一種反抗。

而這樣一來，觀眾的審美期待被打破，一種認同危機也就由此誕生。人類和納美人之間的矛盾顯然已經(jīng)是不可調(diào)和的，男主人公杰克·薩利頂替意外身故的弟弟參加了格蕾絲·奧古斯丁博士的計劃，成為阿凡達，打入納美人部落，其行為的驅(qū)動力自然是維護人類的利益。從表面上看，公司希望他做的是說服納美人離開自己的家園，而事實上，杰克還肩負著查清納美人的防御體系弱點，以讓人類更好地威脅納美人的任務(wù)，這也就使得杰克成了人類毀滅無辜納美人生存環(huán)境的幫兇。除了杰克，電影中的絕大多數(shù)人類都顯得并不可愛，SecFor公司負責(zé)人貪婪，軍方高層殘暴、陰險、狠辣，底層工作者麻木不仁、助紂為虐，即使是對納美人態(tài)度友善的奧古斯丁博士，也依然無法擺脫人類中心主義的影響。幾乎沒有人類思考正義、自然、平衡等問題。

在這樣正義與邪惡的對比昭然若揭的情況下，觀眾自然很難選擇制造悲劇的人類為自己的支持對象，甚至為身為人類的一員而感到羞愧。

三、《阿凡達》與身份重構(gòu)

一般情況下，面對上述認同危機，電影人往往會讓人類中誕生一位力排眾議、卓爾不群之人(往往為科學(xué)家或政要等)，以一己之力改正同類犯下的錯誤，扭轉(zhuǎn)觀眾對人類的負面印象，觀眾也將在這種結(jié)果中得到慰藉。

然而卡梅隆沒有選擇這一大多數(shù)人能夠接受的設(shè)定，而是讓杰克進行了身份重構(gòu)，這在很大程度上挑戰(zhàn)著觀眾的審美經(jīng)驗。首先，觀眾作為人類，本身難以接受人類落敗的結(jié)局；其次，納美人這一種族無論是外在的形象設(shè)計，抑或是信仰、生活方式等諸多細節(jié)設(shè)定，都是影史上未曾有過的，男女主人公的愛情，男主人公對納美人的認同，都有可能讓觀眾感覺突兀。然而卡梅隆在《阿凡達》中，將杰克的心路歷程按部就班地展開，以讓觀眾認可杰克的每一個選擇。首先，杰克在墜崖之后，為納美公主妮特麗所救，隨著兩人對彼此了解的不斷深入，他們墜入了愛河。杰克充分了解到了納美人對家園的熱愛，他也因為重獲了奔跑的能力而難舍這具軀體。其次，納美人的生命之樹種子因為杰克有一顆堅強的心而對他有了反應(yīng)，這使得妮特麗的父母都接納了杰克。再次，在人類對納美人展開屠殺的時候，納美人的族人呼喚杰克“如果你是我們的一員就來救救我們”，紅色的魅影也選擇了杰克成為自己的主人，杰克成了魅影騎士，振臂一呼之下，就能率領(lǐng)各個部落的納美人團結(jié)起來，和人類展開斗爭。最終，杰克決定放棄自己的人類身份，以阿凡達的形態(tài)和妮特麗永遠生活在一起也就順理成章了。觀眾早已不再認為人類是高人一等的存在，此時也就能認可杰克為自己選擇的新身份。

事實上，卡梅隆的“反人類”恰恰是維護人類利益的，這一場由人類挑起，以人類失敗告終的戰(zhàn)爭，本質(zhì)就是不利于人類的，避免類似戰(zhàn)爭的出現(xiàn)，就是對人類利益的最大保護。杰克的勇氣和正義感，也是人類的驕傲。一言以蔽之，卡梅隆的身份重構(gòu)，既不違背正義戰(zhàn)勝邪惡的好萊塢敘事習(xí)慣，也不違背美國科幻電影中保衛(wèi)人類，為人類著想的情感傾向。

不難看出，在《阿凡達》中，卡梅隆有意挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)科幻電影的主人公身份設(shè)定，讓觀眾陷入認同性危機當(dāng)中。同時，卡梅隆又順利地解決了這一問題，重新構(gòu)建了觀眾對主人公的認同，沒有讓觀眾失去與電影之間的良性互動。