卡梅隆電影的科學(xué)幻想烏托邦建構(gòu)

郁舒雯

(江蘇省連云港中醫(yī)藥高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，江蘇 連云港 222006)

在世界范圍內(nèi)的商業(yè)電影類型中，科幻電影是其中最重要的一個(gè)分支，從早期商業(yè)電影工業(yè)形成時(shí)，不論是市場份額還是創(chuàng)作數(shù)量，科幻電影一直都是許多電影創(chuàng)作者開掘的重要領(lǐng)域之一。但是在開掘這個(gè)內(nèi)容豐富的科幻類型電影的領(lǐng)域時(shí)，也常常伴隨著許多問題?？苹妙愋偷碾娪巴ㄟ^商業(yè)電影的經(jīng)濟(jì)大潮，依托于大量的科幻文本，雖然逐漸形成了非常具有代表性的商業(yè)電影潮流，但與之相對應(yīng)的是，由于對票房利益和市場份額的過度追求，科幻電影逐漸消弭了自身獨(dú)特的藝術(shù)特性和奇絕的創(chuàng)造特性，成了制造噱頭的代名詞。

當(dāng)然在這種商品化大潮下也有少數(shù)的導(dǎo)演和編劇創(chuàng)作了一大批具有藝術(shù)性和獨(dú)創(chuàng)性的優(yōu)秀科幻電影作品，這些優(yōu)秀科幻電影的著作之所以稱為具有典型的藝術(shù)特色，從創(chuàng)作方式上來看，也都具有共同的原因。那就是，這些科幻電影文本，都具有相對完整的科學(xué)烏托邦建構(gòu)的敘事空間，這些敘事空間不僅有多元的敘事者參與其中，而且就空間本身而言也具有突出的科學(xué)幻想色彩，在這個(gè)空間本身的建構(gòu)過程中就能夠體現(xiàn)出電影導(dǎo)演所獨(dú)具的文本空間的建構(gòu)視角，也是文本敘事所發(fā)生的主要話語場域，因此科學(xué)幻想烏托邦的空間建構(gòu)，并不僅是一種虛幻的未來想象，更多地包含著一種結(jié)構(gòu)層面的意義。這種結(jié)構(gòu)關(guān)系，更深層次地表現(xiàn)著創(chuàng)作者試圖處理的電影中人物、故事與環(huán)境之間的糾結(jié)狀態(tài)與關(guān)系，并且以此來表達(dá)自身對于這種狀態(tài)的理解與想象。

卡梅隆電影的表達(dá)，即使是在市場回報(bào)與藝術(shù)價(jià)值兩個(gè)側(cè)面都屬于優(yōu)秀的科幻電影中，也顯得非常特殊。他不僅將目光放置在奇特卻又宏大的烏托邦空間中，而且敏銳地捕捉到了宏闊的歷史空間與狹窄的私人空間之間的復(fù)雜聯(lián)系，因此在他的表達(dá)中，每一種意識存在，包括人、外星人甚至是機(jī)器人，都處在這種復(fù)雜空間的籠罩之下，并且成為試圖掙脫這種空間，從而與這些空間產(chǎn)生互動(dòng)的意識存在物。卡梅隆從網(wǎng)絡(luò)化的人與社會(huì)的相處形態(tài)與時(shí)間、空間倒錯(cuò)產(chǎn)生的技術(shù)恐慌與人性對于科學(xué)的內(nèi)涵重新建構(gòu)兩種不同的角度切入電影文本對于空間的建構(gòu)中，進(jìn)而使電影文本中的烏托邦世界既能夠從內(nèi)容上成為電影敘事的場景，也能夠從結(jié)構(gòu)上成為卡梅隆對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的觀照與想象。

一、意識網(wǎng)絡(luò)化空間的初步建立

科學(xué)幻想烏托邦在一定程度上可以看作是文本創(chuàng)作者在一定條件下所構(gòu)建起的一個(gè)獨(dú)特的幻想世界，在這個(gè)世界中，有屬于幻想的社會(huì)規(guī)則和世界特性。值得一提的是，在這些特殊的規(guī)則與特性中，有關(guān)人的社會(huì)層面的構(gòu)建在內(nèi)容上要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于自然屬性。當(dāng)然與此同時(shí)，不論這種幻想何其瑰麗和動(dòng)人，它都是源于創(chuàng)作者對于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的參照和思考所得出的具有一定規(guī)律屬性的社會(huì)形態(tài)。也就是說，在這種社會(huì)樣態(tài)的建構(gòu)過程中實(shí)際上包含著創(chuàng)作者本身對于社會(huì)關(guān)系的思考，而這種幻想社會(huì)更加傾向于由當(dāng)下意識形態(tài)環(huán)境所衍生出的烏托邦社會(huì)，并且在這個(gè)烏托邦社會(huì)，當(dāng)下意識形態(tài)所形成的矛盾會(huì)被進(jìn)一步激化，從而以一種具有豐富象征意味的手段得到解決。

在卡梅隆的電影文本中，他曾經(jīng)塑造了一個(gè)具有優(yōu)美而且神秘的自然環(huán)境的星球，在這個(gè)即將成為他系列電影，并且成為當(dāng)年沖擊奧斯卡電影多項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)的電影文本中，卡梅隆構(gòu)造了一個(gè)奇特的幻想空間，這個(gè)空間中，類似人類的外星意識存在物與本土的其他生物可以進(jìn)行互動(dòng)，這種互動(dòng)不僅停留在對于其他生物進(jìn)行馴養(yǎng)，而是可以更進(jìn)一步地通過某種媒介與進(jìn)化出語言和社會(huì)行為的其他生物進(jìn)行意識層面的互動(dòng)，這種互動(dòng)實(shí)際上就是一種對于烏托邦世界的理想化想象。如果說對于創(chuàng)作者而言，烏托邦的建構(gòu)是一種理想化世界的重新崛起，那么對于卡梅隆而言，這種理想化的世界就更進(jìn)一步成了一種現(xiàn)實(shí)世界的投影，與這種投影內(nèi)部概念的置換。通過他對于潘多拉星球的初步設(shè)置，不難發(fā)現(xiàn)，這種生物之間的意識層面互動(dòng)實(shí)際上是一種意識網(wǎng)絡(luò)，這種網(wǎng)絡(luò)將一個(gè)星球上的所有生命互相聯(lián)結(jié)，呈現(xiàn)出了一種多元中心的社會(huì)形態(tài)，每一種生命都擁有溝通與表達(dá)的權(quán)利和能力，不同生命個(gè)體之間達(dá)成了一致，并且在此基礎(chǔ)上平等地互相尊重。如果從生態(tài)觀點(diǎn)的角度來理解的話，卡梅隆實(shí)際上建立起了一個(gè)多元并且平等的生命空間。但是從更深層次的角度上看，卡梅隆同時(shí)還從人與社會(huì)關(guān)系的角度出發(fā)，發(fā)掘了一個(gè)更為富有深意的空間意象。在這個(gè)空間意象中，社會(huì)的構(gòu)成主體跨越了生命的個(gè)體特征，在平等地尊重個(gè)體生命的前提下，與星球和社會(huì)本身構(gòu)成了一個(gè)互動(dòng)性的整體，并且在這個(gè)整體內(nèi)部實(shí)現(xiàn)了基本無障礙的意識傳遞，這實(shí)際上才是卡梅隆對于網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)的最終構(gòu)想，在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)中，每一個(gè)結(jié)點(diǎn)由星球的個(gè)體生命構(gòu)成，而網(wǎng)絡(luò)的連接則是這些個(gè)體生命的互動(dòng)。

二、時(shí)空關(guān)系對于網(wǎng)絡(luò)化空間的進(jìn)一步塑造

卡梅隆所構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)化空間,實(shí)際上是以網(wǎng)絡(luò)連接這一科技進(jìn)步的成果作為基調(diào)的。而他所構(gòu)建起來的網(wǎng)絡(luò)化世界實(shí)際上是一個(gè)逐漸前進(jìn)的過程。從他早期的作品《終結(jié)者》的敘事邏輯上來看，卡梅隆所營造起來的未來世界也是通過網(wǎng)絡(luò)將人類連接起來的，所不同的是在這個(gè)未來的科幻世界當(dāng)中，網(wǎng)絡(luò)并沒有對人本身產(chǎn)生社會(huì)層面的建構(gòu)作用，不僅如此，在這個(gè)系列的電影文本中，網(wǎng)絡(luò)還扮演著科學(xué)技術(shù)進(jìn)化的最終形態(tài)，而這一最終形態(tài)實(shí)際上展現(xiàn)出來的是一個(gè)科技烏托邦的未來社會(huì)樣態(tài)。如果我們對卡梅隆早期的《終結(jié)者》系列與《阿凡達(dá)》分類來看的話，那么兩種電影文本所構(gòu)建起來的網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)在內(nèi)里上有著非常明顯的沖突。首先，《終結(jié)者》試圖表現(xiàn)的是人類在發(fā)明強(qiáng)大的科技武器之后，最終被科技反噬的烏托邦世界。其次，《終結(jié)者》所建構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)化烏托邦世界是科技高度發(fā)達(dá)之后的產(chǎn)物，而《阿凡達(dá)》則是外星球上的原始文明以某種神秘的方式達(dá)成的物種與生命之間的意識互動(dòng)。這也是兩者最大的區(qū)別，在電影的不同時(shí)空視域之下，卡梅隆對科幻的烏托邦想象也大有不同，由特殊的時(shí)空條件所影響的烏托邦世界構(gòu)成了卡梅隆電影最重要的核心。

從電影文本展示出來的時(shí)空關(guān)系上來看，這兩部電影的時(shí)間基點(diǎn)都是處于未來的烏托邦世界，也就是說這兩者空間都是作用于時(shí)間之后，形成的網(wǎng)絡(luò)化世界，但是兩者建構(gòu)起來的空間有所不同，《終結(jié)者》中的網(wǎng)絡(luò)化空間并沒有真正地將人和社會(huì)聯(lián)結(jié)在一起，而是由機(jī)器之間形成了排斥人類社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)機(jī)制，與其說這種情況是在表現(xiàn)科學(xué)的理性對于人類的感性無法適應(yīng)，最終導(dǎo)致機(jī)器的反叛，不如說是創(chuàng)作者所希冀出現(xiàn)的包含著社會(huì)層面的意識互動(dòng)，進(jìn)而呈現(xiàn)出來更為深刻的平等關(guān)系。如果說卡梅隆對于人類社會(huì)的未來形態(tài)最終處于一種悲觀的理解，那么對于時(shí)間與空間雙重隱喻后的烏托邦建構(gòu)，則是寄予著對于人類社會(huì)理想社會(huì)樣態(tài)的一種希望。從內(nèi)在邏輯上來看，《阿凡達(dá)》是一種最為原始和神秘的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)形態(tài)，在社會(huì)層面上實(shí)現(xiàn)了真正的平等，從時(shí)空角度上來說，時(shí)間對于這個(gè)網(wǎng)絡(luò)具有長久持續(xù)的意義，空間則是一個(gè)有機(jī)的互動(dòng)整體，這是這個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的最重要形式；而相比較而言，《終結(jié)者》則是時(shí)間的波動(dòng)非常明顯，時(shí)間對于這個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)更加脆弱和模糊，而空間上則是冰冷且無序的，這是在表明這個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)拒絕了自發(fā)的社會(huì)關(guān)系，也就注定成了需要被人類反對的社會(huì)形態(tài)。