影視劇中的西北邊疆英雄類型與文化

王 月

(伊犁師范學(xué)院，新疆 伊寧 835000)

一、引 言

影視劇中英雄形象的塑造使得人類無形的精神力量和道德力量得到了視覺化的呈現(xiàn)，而英雄所處的時代和空間也因此獲得了史詩性的色彩和光環(huán)。自2004年以來的15年里，央視播出了十余部以西北邊疆為故事主要發(fā)生地的電視劇，主要有《蒼茫天山》(2004)、《新疆姑娘》(2004)、《西圣地》(2006)、《戈壁母親》(2007)、《在那遙遠(yuǎn)的地方》(2009)、《化劍》(2010)、《雪浴昆侖》(2012)、《阿娜爾罕》(2013)、《歌海情天》(2014)、《絲綢之路傳奇》(2015)、《解憂公主》(2016)、《馬蘭謠》(2016)、《沙海老兵》(2018)、《大牧歌》(2018)等。這些電視劇作品與其他文藝形式如文學(xué)、電影、舞蹈、雕塑等一樣，深深嵌入了英雄情結(jié)及英雄母題。

主流電視劇中的邊疆英雄形象，堅守著政治規(guī)范性和審美經(jīng)典性，對于當(dāng)前將英雄日趨消解為消費(fèi)元素、娛樂選項甚至游戲角色的商業(yè)邏輯主導(dǎo)的大眾文化來說，不啻為對解構(gòu)的再解構(gòu)，是意識形態(tài)的糾偏與引領(lǐng)；其背后隱在的國家層面的文化設(shè)計和政治規(guī)訓(xùn)使得這些英雄必然體現(xiàn)其政治價值和工具效用，體現(xiàn)主流價值觀的導(dǎo)航以及凝聚人心、確證合法性等作用；這些英雄形象同時以崇高、卓越、擔(dān)當(dāng)、為公、民族大義等品質(zhì)服務(wù)于精英文化傳統(tǒng)及精英話語在媒介中的“在場”；與此同時，這些英雄合力為所在的空間——西北邊疆帶來了榮耀和光環(huán)，為特定的地域賦予了“英雄制造”和“制造英雄”的媒介形象，不斷建構(gòu)區(qū)域文化。英雄群像使西北邊疆成為一片激蕩著中華民族偉大精神和家國情懷的蕩氣回腸的精神熱土。

央視作為國家官方第一大臺，其播出平臺和時長均屬有限甚至稀缺資源，以有限的資源在近十幾年間播出十余部和西北邊疆有關(guān)的劇作，塑造出大量英雄形象，定不是偶然和隨意為之，國家意志和安全話語滲透其中。細(xì)觀之，這些英雄分布于不同的歷史時期，牽涉不同的領(lǐng)域，具有不同的人格和社會學(xué)特征。他們?nèi)缤?jīng)緯，串起了日趨豐滿的西北邊疆的時空形象，并在構(gòu)成藝術(shù)形象群的同時，將西北邊疆的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會生活以一種更為生動的方式鏈接和融入祖國的整體時空，進(jìn)一步體現(xiàn)了國家的大一統(tǒng)和中華民族認(rèn)同感，同時也為國家的西部戰(zhàn)略及至全球視野的“一帶一路”倡議準(zhǔn)備知識、立場、輿論熱度和空間。

二、劇作中的邊疆英雄類型分析

何謂英雄？在我國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識中，“英雄者，乃人群中之豪杰，為天下先者”(揚(yáng)雄《法言》)。他們有凡人的身體，卻擁有超凡的智勇與德行。有學(xué)者把中國古代的英雄分為民族英雄、帝王英雄、民間英雄和武俠英雄四類。《現(xiàn)代漢語詞典》中“英雄”的定義為：本領(lǐng)高強(qiáng)、才能勇武過人的人；不怕困難，不顧自己，為人民利益而英勇斗爭、令人欽敬的人；具有英雄品質(zhì)的人?？梢詮闹锌吹接⑿鄣亩x與其對群體、民族的奉獻(xiàn)有關(guān)。黑格爾稱英雄是“民族精神標(biāo)本的博物館”。這些來自文學(xué)、哲學(xué)、社會文化層面的觀點(diǎn)為我們大致明確了英雄的基本特征和輪廓。而我們要探討的特定領(lǐng)域——影視劇中的英雄形象，還需要借助影視研究的方法對文本、符號、角色進(jìn)行探究。本文由文本和符號分析導(dǎo)向社會文化分析，由對影像文本和人物符號的分類解讀逐步深入到這些英雄形象的意義挖掘和文化解讀。

在這些劇作中，不同時代和歷史語境、不同領(lǐng)域和行業(yè)、不同身份特征的英雄在西北邊疆譜寫了一曲曲英雄壯歌。馬克思說歷史由人民群眾所創(chuàng)造。英雄人物是人民群眾的代表和典型。從時代來看，我們可以將主流電視劇中的西北邊疆英雄分為古代英雄、近現(xiàn)代英雄和當(dāng)代英雄，其中當(dāng)代英雄數(shù)量較多，體現(xiàn)在建設(shè)、國防等領(lǐng)域。也可以根據(jù)性別分為男性英雄和女性英雄，前者居多，而《戈壁母親》《在那遙遠(yuǎn)的地方》中的女性角色也集引領(lǐng)性、奉獻(xiàn)性以及女性柔性特質(zhì)于一身，體現(xiàn)出別具一格的英雄形象。以下根據(jù)英雄的核心影響領(lǐng)域和圈層，將其分為舍生取義的革命英雄、勵精圖治的創(chuàng)業(yè)英雄、保家衛(wèi)國的邊防英雄、心系群眾的民間英雄以及忠君愛國的歷史英雄五種主要類型。

(一)舍生取義的革命英雄

革命題材作為“紅色經(jīng)典”，長期以來占據(jù)很大的熒屏份額，是主流意識形態(tài)發(fā)聲的重要載體，“它們承擔(dān)了將剛剛過去的‘革命歷史’經(jīng)典化的功能，講述革命的起源神話、英雄傳奇和終極承諾，以此維系當(dāng)代人的大希望與大恐懼，證明當(dāng)代現(xiàn)實的合理性，通過全國范圍內(nèi)的講述與閱讀實踐，建構(gòu)國人在這革命所建立的新秩序中的主體意識?！备锩馕吨闼牢一畹臍埧釋梗晌C(jī)和死亡構(gòu)成的激烈沖突中，英雄人物的涌現(xiàn)及其智勇、堅韌和犧牲都會被烘托至極致的高度。

《蒼茫天山》中，人民解放軍炊事班班長王大河臨危受命，在孤軍無援、敵眾我寡、危機(jī)重重、錯綜復(fù)雜的形勢下竭盡全力維護(hù)和平局面，保護(hù)軍火庫，并以僅一個班的兵力頑強(qiáng)對戰(zhàn)叛亂分子和國民黨反動殘匪，在一次次慘烈的戰(zhàn)斗中浴血奮戰(zhàn)，最終奪取了勝利，但也最終壯烈犧牲。展現(xiàn)了天山腳下悲壯的、可歌可泣的革命歷史，中華民族和共產(chǎn)黨人的大無畏精神在天山、戈壁、大漠的蒼茫中更顯壯烈，帶給觀者靈魂的震顫。人物形象真實樸素，擺脫了舊的革命敘事中的神性英雄模式，有著如同“我們”的平凡之處，這樣的英雄赴死，以血肉之軀保國土穩(wěn)固，正讓人感受到片尾曲所唱的“遼闊的邊疆，有悲壯的吟唱在回響”?！栋⒛葼柡薄分械膸鞝柊嘣谑鼙M壓迫和苦難后加入人民軍隊，為了革命、為了愛人，以生命為代價消滅了地主烏斯曼，也可稱為舍生取義的革命英雄。在《化劍》《沙海老兵》等劇作的靠前段落也都包含了這類英雄形象。

(二) 勵精圖治的創(chuàng)業(yè)英雄

“英雄”二字自古以來就包含著為民造福、與人民的利益相一致的內(nèi)涵，他們的言行和作為往往都承載著時代潮流和民心所望。革命勝利后，邊疆百廢待興，經(jīng)濟(jì)社會亟待恢復(fù)和發(fā)展。多部劇作都體現(xiàn)了英雄在邊疆的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會建設(shè)等領(lǐng)域艱苦卓絕、令人肅然起敬的奮斗史。

《戈壁母親》《化劍》《沙海老兵》等作品展現(xiàn)了屯墾戍邊的生動場景，地窩子、大會戰(zhàn)……與天斗、與地斗，挑戰(zhàn)生理極限，不懼自然阻礙，克服思鄉(xiāng)和脆弱，用豪情和血汗把一片片荒原變成了綠洲和良田，變成了城市和農(nóng)村，變成了美好家園——這是邊疆版的創(chuàng)業(yè)史。這些英雄兒女在祖國的西北邊陲，身雖遠(yuǎn)，但心系國家民族，在一窮二白中滿懷迎難而進(jìn)的創(chuàng)業(yè)精神和建功立業(yè)的歷史抱負(fù)。從特定的歷史條件來看，其歷史影響和符號價值絕不亞于今日的創(chuàng)業(yè)實踐，其創(chuàng)下的基業(yè)也是中華民族走向復(fù)興的堅實一步。

創(chuàng)業(yè)英雄中，鞠躬盡瘁的科技英雄呈現(xiàn)了一個個別具高度的領(lǐng)域?！恶R蘭謠》以中國工程院院士、爆炸力學(xué)和核試驗工程領(lǐng)域的著名專家林俊德將軍的事跡為原型，塑造了為祖國的國防核事業(yè)而隱姓埋名、攻堅克難、無私奉獻(xiàn)到生命最后一刻的科技英雄群體。他們具有忘我的報國熱忱和自我犧牲精神，從國防事業(yè)的創(chuàng)業(yè)史這一側(cè)面體現(xiàn)了構(gòu)筑共和國基業(yè)的崢嶸歷程。除核爆專家外，《西圣地》中的地質(zhì)工作者、《大牧歌》中的畜牧專家……這些科技工作者都放棄了大城市優(yōu)越的生活條件，一腔熱血自愿來到邊疆，“到邊疆去，到祖國最需要的地方去”，讓我們仿佛回到曾經(jīng)火紅的年代和純粹的精神境界。與中國傳統(tǒng)文學(xué)中邊疆的“被貶謫者”“被流放者”的進(jìn)疆人物形象截然不同，這些科技英雄是當(dāng)代卓越的頭腦、人群中的佼佼者、知識資本的富有者，他們的主動取舍和堅守更顯崇高，像一劑強(qiáng)心針，在提醒著知識分子的家國責(zé)任。

這些創(chuàng)業(yè)英雄以自身為中介，如同索引，具象地展開了西北邊疆許多領(lǐng)域、行業(yè)的宏偉版圖，起到了對社會主義建設(shè)事業(yè)的宣傳功能。除核事業(yè)、屯墾農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、石油工業(yè)外，《絲綢之路傳奇》一劇以少數(shù)民族創(chuàng)業(yè)英雄為主線，歷時性地呈現(xiàn)出邊疆現(xiàn)代紡織工業(yè)波瀾壯闊的發(fā)展史。英雄一定不是孤立地發(fā)揮作用的，在這部英雄的成長史和民族工業(yè)的發(fā)展史中，影像背后的話語主體——國家適時地浮出符號表面，個人英雄同執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)、國家的民族工業(yè)政策和民族團(tuán)結(jié)政策、援疆力量的注入等交織在一起，既成就了英雄的胸襟和功業(yè)，也確證了民族國家道路合理性。同時，不同領(lǐng)域的創(chuàng)業(yè)史，使得西北邊疆的媒介圖景也進(jìn)行了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，突破了草原、戈壁、雪山、沙漠的傳統(tǒng)意象，逐漸脫離原始落后的刻板印象，展示了地域經(jīng)濟(jì)社會的現(xiàn)代性改造。

(三)保家衛(wèi)國的邊防英雄

軍人，是國家、政權(quán)重要的形象符號，也是承載民族精神的經(jīng)典符號和重要題材來源?！拌F血男兒”“熱血青春”，超出常人的生理、心理和道德素質(zhì)，接近于超我的自律和執(zhí)著……這些都是軍人被廣為接受的媒介形象，即使是在否定“高大全”、抵制神話、解構(gòu)英雄的后現(xiàn)代文化氛圍里，軍人形象還是很難被矮化。作為軍人群體中的一個特定種類，邊防軍人除了具有上述通性外，因其于蒼涼、遼遠(yuǎn)甚至無人之境的寂寞堅守，遠(yuǎn)離繁華，遠(yuǎn)離家人，對抗人的社會本能，更增添了一種和槍林彈雨不同的悲壯和感動。《戈壁母親》中的鐘槐，在最艱苦的哨所駐防，常年只身獨(dú)處。這樣的經(jīng)歷，對于常人，一天可以，一個月或許也可以，但一年呢？三年、五年呢？除寂寞之外，還要面臨惡劣莫測的自然環(huán)境，雪崩中他失去了一條腿，還有年輕的妻子?！对谀沁b遠(yuǎn)的地方》中邊防英雄天天面對著高寒缺氧、物資短缺、飲用水困難……但依舊用雙眼凝視著祖國邊界，用身軀和鋼槍守衛(wèi)祖國母親。這些令人動容的邊防英雄形象，是潛藏于藝術(shù)文本中的政治傳播，在賦予西北邊疆一定的國家安全意味的同時，勉勵著國家保衛(wèi)者，也在生成被保衛(wèi)者的安全感和認(rèn)同感。

(四)心系群眾的民間英雄

劇作中還有一些并不具有明顯官方或政治色彩的閃光人物。在革命和建設(shè)過程中，在動蕩的特殊歲月里，給周圍的人帶來人性的溫暖，可以被稱為民間意味的“好人”，他們也在劇中發(fā)揮出不可忽視的精神力量。典型人物是兵團(tuán)題材的代表作之一——《戈壁母親》中的“母親”劉月季，讓我們“看到了一個自強(qiáng)、自立、深明大義、不屈不撓的劉月季，一個骨子里就原本堅強(qiáng)、寬厚、善良的她，不僅在部隊燒水、做飯,還盡全力去熱心幫助身邊的每一個人”，前夫鐘匡民衷心地贊劉月季是自己 “平生所見過胸懷最寬廣的女人”。她傳承了中華民族傳統(tǒng)女性的一些美德，隱忍，堅韌，但同時也是一個覺醒的新時代女性形象，自尊自強(qiáng)，不為傳統(tǒng)觀念和他人看法所束縛，而最重要的是，她以女性的柔性、母性的包容給了那個曾經(jīng)粗糲和雄性的時空以精神支撐和人性的關(guān)懷。她的所為不來自主義，不來自官方，而是生命和情感的本質(zhì)流露，瑣碎、具體而日常。不得不承認(rèn)的是，劇中的男性(從團(tuán)長鐘匡民到兒子鐘槐、鐘楊以及其他看似堅強(qiáng)的男性角色)都體現(xiàn)出對這種力量的依賴和回歸，也許這就是在國之大業(yè)的背景下的家(或曰女性)之溫情的調(diào)和，自古以來“家”和“業(yè)”的互嵌。《在那遙遠(yuǎn)的地方》中的女性袁鷹、《化劍》中的薛醫(yī)生也都有此意味，為西北邊疆賦予了多元化的人格色彩。

(五)忠君愛國的歷史英雄

《解憂公主》不算是典型的歷史正劇，有著偶像化和時尚化的傾向，但是其塑造的解憂公主形象沖破窠臼，活潑真實，在情節(jié)推動下自然地由一個小女子成長為沉著大氣、深謀遠(yuǎn)慮，為國家安寧、邊疆穩(wěn)固做出巨大貢獻(xiàn)的和親公主。解憂出身于沒落皇族，是漢武帝時代又一個遠(yuǎn)嫁烏孫國(今哈薩克斯坦與新疆邊界一帶)的和親公主，從不愿到接受和親再到一次次化解窘境和政治危機(jī)，維護(hù)烏漢聯(lián)盟，一個外柔內(nèi)剛的巾幗英雄形象躍然而出。而細(xì)想其境遇，與最愛的人咫尺天涯，在“穹廬為室兮旃為墻，以肉為食兮酪為漿”(細(xì)君公主《悲愁歌》)的全然不同的生活方式和異國的宮廷斗爭里，又會有多少思鄉(xiāng)愁苦和艱難險阻。但這些恰恰襯托出其犧牲小我成就民族利益的超越性。

克羅齊說，一切歷史都是當(dāng)代史。借助這一形象，劇作及國家話語主體延伸了西北邊疆形象的歷史縱深，歷史圖景和民族傳統(tǒng)道德元素被吸納進(jìn)來，用影像語言為主流價值觀做了尋根式解讀。

三、邊疆英雄形象的文化分析

這些不同類型的英雄形象展示出一幅文化圖景：以國家為話語主體，從國家層面進(jìn)行話語設(shè)計(或引導(dǎo))；以英雄人物的民族性、典型性作為文化內(nèi)涵和核心符號；以對英雄、懷舊和歷史的經(jīng)典母題和集體無意識為接受動機(jī)和動力；以西北邊疆為主要時空的縱橫古今的媒介景觀在21世紀(jì)慢慢鋪展開來。

(一)國家作為話語主體

特定選題、播出媒介和把關(guān)者、引導(dǎo)者都決定了在這些英雄形象背后的話語主體是國家。國家安全、全球競爭、維護(hù)邊疆的穩(wěn)固與團(tuán)結(jié)，需要對民眾進(jìn)行正向的引導(dǎo)，而英雄恰恰是絕佳的中介和視覺符號，它能建立起情感共鳴和道德方向，證明現(xiàn)實和歷史合理性，形成思想一統(tǒng)和認(rèn)同。從英雄的社會身份屬性來看，英雄的在場即國家的在場。此時的藝術(shù)文本匯入政治傳播共同服務(wù)于國家戰(zhàn)略和人民利益。

(二)以英雄人物的民族性、典型性為文化內(nèi)涵

英雄以其家國情懷和民族大義賦予西北邊疆形象以重要表征。英雄的精神和個體屬性同時實現(xiàn)了主流文化和精英文化的表達(dá)需求，同時又以傳奇性甚至偶像性囊括進(jìn)了大眾文化表達(dá)的需要。邊疆英雄在艱苦卓絕環(huán)境中的堅持與抗?fàn)?、前赴后繼守疆衛(wèi)土的無畏與無私、在自然和社會的巨大阻礙前和幾乎為零的建設(shè)基礎(chǔ)上仍然不變的報國情懷和自強(qiáng)不息的創(chuàng)業(yè)精神，是中華民族生生不息的精神力量。在特定地域里，蒼涼大漠、戈壁荒原、冰峰雪山中屹立的不朽形象和不屈精神，在自然環(huán)境的映襯下更彰顯出英雄的高大偉岸，民族精神在特定題材里得到了具體化書寫、時代性拓展和風(fēng)格化詮釋，豐富和鞏固了上層建筑。尤其在今天，能從一個側(cè)面抵抗物質(zhì)主義和娛樂至死思潮的“喪”與“頹”，提振民族精神。

(三)以英雄、懷舊、歷史為心理接受動力

英雄不僅要呈現(xiàn)在熒屏上，更重要的是要鮮活于觀者心里。在多元思潮并存和快速迭代的今天，年輕觀者、中年觀者和老年觀者的接受心理具有明顯的差異性。為涵蓋不同代際的觀者，劇作群從類型來看兼顧正劇、傳奇劇甚至偶像?。粸檎细囝愋偷氖褂门c滿足動機(jī)，劇作由觀者心理中的英雄崇拜(包括父輩崇拜)、愛情母題、懷舊消費(fèi)、異域風(fēng)情和歷史情結(jié)等多種路徑，試圖增強(qiáng)話語的力度和廣度。值得注意的是，為促進(jìn)傳播的通達(dá)，主流影視劇逐漸在進(jìn)行調(diào)整，意識形態(tài)感逐漸弱化，有缺點(diǎn)的英雄、時而脆弱的英雄甚至動搖的英雄也被允許出現(xiàn)，只要其最終指向合規(guī)，劇作和英雄形象在擺脫“高大全”和絕對正確的模式化，在達(dá)成與大眾文化的協(xié)商中日趨靈活地實現(xiàn)意義的傳遞。

(四)合力形成“英雄邊疆”的意義空間

從地域形象的角度來看，這些劇作合力形成了“英雄邊疆”的意義空間和擬態(tài)環(huán)境。從古代到當(dāng)代、從男性到女性、從高精尖的國防核工業(yè)到紡織工業(yè)到屯墾農(nóng)業(yè)，有橫有縱地覆蓋了西北邊疆歷史、現(xiàn)實、經(jīng)濟(jì)、社會、文化的多個維度，這不僅是影像的建構(gòu)，也是文化的建構(gòu)。從社會實踐來講，既是區(qū)域形象的設(shè)計性傳輸，也實現(xiàn)了東中部與西部文化間的符號性對話與交流。英雄作為區(qū)域形象和區(qū)域文化的重要符號和意象，使影視媒介中的西北邊疆成為英雄文化的容器與空間，賦予了曾經(jīng)遙遠(yuǎn)陌生的西北邊疆以多重的人格色彩和人性特征，使其絕不再是傳統(tǒng)文本中遙遠(yuǎn)的精神荒地，而是傳承和激蕩著中華民族偉大精神和英雄情懷的精神圣地；讓西北邊陲發(fā)出的不再是一曲曲“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”的離歌，而是戰(zhàn)天斗地、眾志成城、敢叫天地?fù)Q新顏的號角聲、吶喊聲、改革新聲。時勢造英雄，地域造英雄；英雄也成就了時勢和地域。影像和人共同建構(gòu)出一片“英雄制造”“制造英雄”的光榮大地。