中國動畫電影的溫情書寫傳承

宋 玉

(南京信息工程大學(xué) 傳媒與藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210000)

動畫電影是一個充溢著人文關(guān)懷的電影門類，它是人們關(guān)照現(xiàn)實世界的一種特殊方式。在童趣、幽默等之外，動畫電影往往還具有溫情的特質(zhì)。在中國動畫電影中，不懈耕耘的動畫人以細膩、敏感的心給觀眾書寫了一個個溫情的故事，讓觀眾感受到一種綿善、詩意的藝術(shù)氛圍。在近百年來的發(fā)展歷程中，盡管在題材、畫風(fēng)、思想內(nèi)蘊上，中國動畫電影多方探索，積極創(chuàng)新，甚至不乏自我否定，但是在溫情書寫這一點上，卻有著清晰可見的繼承與發(fā)揚。

一、中國動畫電影的溫情探源

中國動畫電影中的溫情世界，給觀眾的精神生活帶來了陽光與希望。而這種情懷的產(chǎn)生，是有其內(nèi)因與外因的。

(一)內(nèi)因——動畫電影的本質(zhì)要求

動畫電影與真人電影相比，擁有更多的低齡觀眾，其內(nèi)容很大程度上會影響低齡觀眾的成長。這也就使得動畫電影必須承擔(dān)起傳遞正能量的作用，在敘事中承擔(dān)慰藉人心，鼓勵、溫暖世人的責(zé)任，避免色情、暴力等內(nèi)容，讓觀眾感到電影娓娓道來，如沐春風(fēng)，如此，才能減少低齡觀眾接受電影的阻礙，更好地發(fā)揮電影的教育功能。而近數(shù)十年來，美日動畫在世界影壇的獨擅勝場，除了其視聽方面的藝術(shù)性外，很大程度上也與其電影中充溢著人文關(guān)懷精神，能夠傳遞出積極、樂觀的生活態(tài)度，讓觀眾的心情進入到持續(xù)的放松、舒緩、愉悅狀態(tài)中有關(guān)。甚至日本還創(chuàng)造了“治愈系動畫”的理念，讓觀眾能夠在對動畫電影的欣賞中撫平心靈的創(chuàng)傷。

而在中國動畫電影走向產(chǎn)業(yè)化，尋求做大做強，其目標受眾從“低幼”變?yōu)椤叭g”的今天，溫情也是兼顧電影的商業(yè)利益與社會責(zé)任，平衡兒童和成人觀眾需要的一個“公約數(shù)”。對于成年人而言，他們同樣有悲觀情緒需要在觀影中被驅(qū)散，同樣有著對美好、溫暖、理想、單純世界的需要。因此，動畫電影中的溫情書寫是可以引發(fā)不同觀眾深度共鳴的。

(二)外因——中國傳統(tǒng)文化的深刻影響

中國有著悠久的傳統(tǒng)文化，如道家對自然、超脫等的追求，儒家仁愛之道的思想，還有民間樸素的“和為貴”意識等，都滲透到了中國動畫電影的創(chuàng)作中。正如吳士余在《中國文化與小說思維》中指出的：“‘和’是一種人與自然均衡、和諧，個體趨同于社會及群體的文化精神，也是一種自‘一分為二’轉(zhuǎn)向‘合二為一’的哲學(xué)意識。道教或許與儒家在倫理、哲學(xué)認識論上有著不同的差異和對立，但在‘和’——求和諧，均衡這一文化層次上是相同的。可以說，中和意識作為一種意識形態(tài)的文化，代表了‘中國傳統(tǒng)文化思想的根本精神’。它經(jīng)過歷史的積淀、延伸和定型，已經(jīng)逐漸凝結(jié)為民族的社會心理和文化心理，成為人們自覺遵循的道德規(guī)范、價值觀念以及認識世界的思維方式?！痹缭诠?世紀，中國人就提出了“同”和“和”的概念。而在儒學(xué)思想和道教文化出現(xiàn)后，“和”則被上升到了哲學(xué)意識和文化精神的層面，提倡一種節(jié)制、持中，在心理和倫理、個人與群體等方面和諧相處的狀態(tài)。而隨著這種意識向?qū)徝浪季S形態(tài)的滲透，也就成為一種對溫情的向往，包括對大自然的贊美和認同，將人納入到整個自然的生命有機體當中，以及對人與人之間，在真善美等普世價值的統(tǒng)一下，建立起和諧、均衡情感的肯定。

二、溫情書寫的傳承

(一)人與自然的和諧友善

中國動畫電影始終有著對大自然的尊重和敬畏，自然往往得到一種富有靈性的書寫，而這種對自然的愛正是對生命的愛，進而又是對人類的愛。例如在《牧笛》(1963)中，山清水秀的畫面和迷人的笛聲成為電影最大的魅力。牧童在夏天的微風(fēng)中進入到夢鄉(xiāng)，睜眼便是一個云煙彌漫，深潭碧綠，飛瀑奔瀉的世界。牧童在這里找到了自己的牛，并且牛和河里的魚，牧童的笛聲和飛來的黃鶯等都有妙趣橫生的互動。醒來后的牧童牽走了牛，在暮靄中結(jié)束了自己的放牧。可以說，自然萬物在電影中都閃耀著靈性、迷人的光輝，人和自然不是敵對的，而是自然的組成部分。又如在《山水情》(1988)中，老琴師帶著徒弟駕舟而去，經(jīng)大川而登高山，讓他見識壯美的大自然，最后消失在山巔白云之間。山川草木都受到人情感和藝術(shù)的浸潤，一切都生機勃勃，擁有著某種價值和意義。當代的中國動畫在劇情設(shè)計上更為復(fù)雜，但是這種讓自然閃現(xiàn)出靈性與生機，讓人不去統(tǒng)治、掠奪自然的理念是一以貫之的。例如在《大魚海棠》(2016)中，椿被人類捕魚的網(wǎng)困住，幾乎喪命，就是對人類掠奪自然的一種委婉批評，而在神話思維中，爺爺死后化為海棠樹，奶奶死后變成鳳凰，并且死后依然庇護著椿和族人，也是“天人合一”觀的一種新的溫情表達。

(二)人與人的互愛互助

在中國動畫電影中，除了人和自然擁有一種自在自為，相輔相成的關(guān)系外，人和人之間也有著能夠戰(zhàn)勝俗世功利欲望的美好、互愛的情感。這里的人并不僅僅指人類，這種美好純真的關(guān)系也發(fā)生在人與動物，擬人化了的動物與動物之間。如在《小蝌蚪找媽媽》(1961)中，小蝌蚪對媽媽的依戀，其他動物對小蝌蚪的無私幫助等，就是這種情感的體現(xiàn)。在《寶蓮燈》(1999)中，沉香歷經(jīng)苦難而一直積極地為拯救母親而奔走，并且在這一過程中得到了如土地爺、孫悟空、嘎妹等人的幫助，最終和母親團圓，兩個故事盡管截然不同，但是對親情和友善互助社會氛圍的肯定卻是一脈相承的。在《麥兜故事》(2001)、《藏獒多吉》(2011)等電影中，主人公的身份和所處環(huán)境也發(fā)生了變化，麥兜是和媽媽麥太太在香港相依為命的，腦子時常有些不靈光的小朋友，而田勁則和自己的父親拉格巴之間有著芥蒂，但故事無不以親子之間的真情流露告終，溫情在畫面中緩緩散開。

還有部分表現(xiàn)同齡友人、兄弟姐妹之間情誼的動畫電影，也同樣有著溫情的力量。例如在《草原英雄小姐妹》(1954)中，姐姐龍梅在發(fā)現(xiàn)妹妹玉榮的靴子掉了以后，知道這很有可能會使妹妹遭遇截肢甚至有生命危險，于是想脫下自己的靴子給妹妹穿，卻不料靴子早已凍在了腳上，無論龍梅怎么對著石頭砸也砸不下來。而在當代的動畫電影中，如《小門神》(2016)中，神荼一直包容著任性的兄弟郁壘，為他私自挑釁年獸而一直在夜游神面前為他打掩護，《媽媽咪鴨》(2018)中的姐姐憩憩一直無微不至地照顧和保護著懵懂無知的弟弟淘淘，在淘淘認準了大雁大鵬就是自己的媽媽后，也努力地和大鵬搞好關(guān)系。

沒有親緣關(guān)系的人同樣也可以得到動畫人美好的祝福，收獲理想的人際關(guān)系。例如在《海力布》(1985)中，海力布為了村民而甘愿獻出自己的生命，在《九色鹿》(1981)中，九色鹿一次又一次地幫助了和自己非親非故的人類。而在《西游記之大圣歸來》(2015)中，江流兒保護小女孩的精神感動了孫悟空，他決定護送江流兒走完回長安的路程，《大護法》(2017)中自身難保的太子對陌生人小姜也充滿善意，想保護小姜等，都是如此。正是這種互愛互助的氛圍，讓觀眾得到內(nèi)心的平靜，有著對善必然戰(zhàn)勝惡的信心。

三、傳承中的新變

誠然，中國早期動畫中的人道主義情懷，對人物崇高道德，真善美的贊頌，早已被當代動畫人所肯定，但其時作品在溫情背后，并非沒有局限和不足。而隨著觀眾對國外優(yōu)秀動畫作品的不斷接受，這些局限也就暴露了出來。這其中最為明顯的就是在一種道德理想主義的思維中，人性被提純和凈化了，人性的復(fù)雜等被表現(xiàn)得不足，以至于有時敘事顯得缺失了一定理性，角色也顯得扁平化。它們有的與具體歷史和時代相關(guān)，有的則關(guān)乎動畫人本人的人生經(jīng)歷或?qū)徝览硐耄瑑r值觀念等。例如，早年的木偶動畫《半夜雞叫》(1964)中，在革命話語中，以小寶為代表的長工們和地主周扒皮是無法調(diào)和的敵對關(guān)系，周扒皮是一個無惡不作，慳吝的反面角色。而在長工們的身上，則根本沒有灰暗消極的一面，他們善良、高尚到了幾乎無懈可擊的地步。與之類似的還有如《阿凡提的故事之種金子》中的阿凡提等。這樣一來，電影的深刻性就被大打折扣了。電影的溫情之處在于，電影以一種民間立場，設(shè)置了長工對地主的勝利，讓周扒皮半夜雞叫的陰謀破產(chǎn)，盡管這種勝利是暫時性的，但電影最大限度地給予了身處困境，在地主面前處于絕對劣勢的農(nóng)民一種同情。而隨著時代的發(fā)展，人們不禁逐漸遠離了這種革命話語，也在藝術(shù)上，對這種扁平人物和絕對敵對關(guān)系產(chǎn)生了質(zhì)疑。

因此在當代中國動畫中，電影被賦予了更多的理性。首先，電影在保留了基本的人物矛盾關(guān)系時，又并不使其陷入絕對的敵對，而是讓其有和解、合作的可能，以使得敘事更具有真實性和可信性。同時，這種和解、合作的基礎(chǔ)，正是美好的人格和人性。例如在《喜羊羊與灰太狼之虎虎生威》(2010)等“喜羊羊”系列電影中，羊村和灰太狼一家的敵對關(guān)系是一直存在的，但是灰太狼一家的本性并不壞，吃羊只是為了生存，當有更強大的敵人出現(xiàn)時，灰太狼也會和喜羊羊合作對敵。如霸道狂暴的虎威太歲，就促成了羊和狼的聯(lián)手。而在長期吃不到羊的情況下，灰太狼則會靠著青蛙等食物維持一家的生存，這避免了狼始終吃不到羊又能一直活著的硬傷，也顯示了灰太狼對家人的責(zé)任感。

其次，電影也開始發(fā)掘作為敵對角色身上的閃光點，避免人物的扁平化。例如在同樣是脫胎于動畫連續(xù)劇，有著環(huán)保主題的《熊出沒之奪寶熊兵》(2014)等電影中，熊大、熊二和光頭強之間依然是敵對的。森林是熊大熊二們生活的家園，而光頭強則一心要伐木，要不光頭強無法向李老板交代，這使得光頭強總是成為熊大熊二捉弄的對象，他也因此成為一個兼職獵人。但是光頭強也有優(yōu)點，如心地善良，孝敬父母等。在《奪寶熊兵》中，光頭強在意外地發(fā)現(xiàn)了箱子里被綁架的1歲小女孩嘟嘟以后，把嘟嘟當成了自己的親生女兒一樣倍加照顧，成為一個給嘟嘟買奶粉、換尿片的全職奶爸。而另外熊大熊二也有偷偷進入光頭強的家亂翻一氣的缺點。在《熊出沒之雪嶺熊風(fēng)》(2015)、《熊出沒之熊心歸來》(2016)等中，光頭強則一次又一次地救了動物們，成了英雄?？梢娝⒎鞘且粋€無惡不作者，而更像是一個有著貪財?shù)热秉c的普通人。人本身就是具有多面性的，在個體身上，往往有美與丑，高尚與卑鄙的綜合。即使是在面向兒童觀眾的動畫電影中，人物也不必成為道德的化身，他們也同樣可以有弱點、欲望、自私的追求。當代中國動畫電影賦予了矛盾雙方優(yōu)缺點，承認其有不可取的一面，但又以其善良等道德上的優(yōu)點將其進行某種調(diào)和或統(tǒng)一，這正是一種對美好人性的呼喚。現(xiàn)實世界中人生原生態(tài)的美得到了保留，電影的溫情敘事也并不受到影響，反之，則會在人物的“改邪歸正”或“棄惡從善”中得到放大。

中國動畫電影一向不乏溫潤、輕靈或悲憫、詩意的創(chuàng)作風(fēng)格。在時代日新月異，傳統(tǒng)文化漸趨邊緣，娛樂化、狂歡化大行其道的今天，中國動畫電影依然保有溫情書寫，以對絢爛畫面精益求精的追求中并未遺忘給動畫注入情感的涓涓細流，讓其溫暖世界，浸潤與柔軟不同年齡段觀眾的內(nèi)心，給予人們暖意和希冀，這是十分可貴的。