彝族題材電影的敘事主題研究

王 萍 李依然

(成都理工大學 傳播科學與藝術(shù)學院，四川 成都 610051)

在我國少數(shù)民族題材電影的百花園中，彝族題材電影可以說是極其引人注目的組成部分，以《阿詩瑪》為代表的彝族題材電影曾在中國電影史上烙下了輝煌的印記，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、民族團結(jié)、國家統(tǒng)一、國際交流等諸多方面擔負著重要作用?！拔幕蟾锩币郧?，彝族題材電影作品數(shù)量少，敘事主題單一?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，彝族題材電影作品有了一定量的增長，作品敘事主題主要呈現(xiàn)為強烈的時代變奏、浪漫的民族風情這兩大類。而邁入21世紀以后，隨著社會的進步、影視大環(huán)境的包容，彝族題材電影的敘事主題也逐漸呈現(xiàn)出其多元化的發(fā)展趨勢。

一、時代性——根據(jù)時代大主題而變奏

彝族題材電影自誕生以來，發(fā)展較為平緩，數(shù)量也不算豐厚。楊曉軍在《中國彝族題材電影之縱向梳理》中對彝族題材電影的發(fā)展做了三個歷史分期：彝族題材電影的起步期(1966年之前)、彝族題材電影的復(fù)蘇期(1977—2000年)、彝族題材電影的發(fā)展期(2000年至今)。這三個時期中，彝族題材電影不僅在產(chǎn)量上呈逐漸增長趨勢，其敘事主題也出現(xiàn)了階段性的變化。

(一)起步期：建設(shè)新中國

彝族題材電影的起步時期，中國處于新中國成立初期，受政治、社會環(huán)境的影響，彝族題材電影敘事主題較為注重“發(fā)展社會主義建設(shè)新中國”這一題旨?！哆_吉和她的父親》，通過講述少女達吉與生父、養(yǎng)父的故事，體現(xiàn)了真摯的人性和人情。影片借故事主人公之間的父女之情，烘托了彝、漢兩族人民之間的兄弟之情，也凸顯了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政以后倡導的平等團結(jié)的民族政策?！跺a城的故事》，以彝族少年的成長歷程為主線，展現(xiàn)了日本侵略中國時期以及國民黨統(tǒng)治時期錫礦工人們遭受的剝削和迫害，凸顯了民族解放和齊心協(xié)力建設(shè)新中國的時代主題。《阿詩瑪》通過可歌可泣的愛情故事，歌頌了彝族撒尼人不畏強暴的斗爭精神，其暗含的“自由替代壓迫、光明戰(zhàn)勝黑暗”的思想主旨，更是獲得了全國范圍內(nèi)的情感共鳴。在彝族題材電影起步期，制作完成的電影僅有以上三部，卻在表現(xiàn)“建設(shè)新中國”這一題旨上，呈現(xiàn)出驚人的一致性。

(二)復(fù)蘇期：人性的覺醒與解放

度過“文化大革命”這段彝族影片的停滯期，彝族題材電影開始復(fù)蘇。這一時期的彝族影片明顯突出了人性的覺醒與解放。

《奴隸的女兒》以20世紀50年代處于奴隸社會時期的涼山為背景，講述了女奴烏呷反抗大奴隸主，參加民主改革，最終在奴隸起義運動中推翻奴隸主的故事?！稄呐`到將軍》描述了奴隸小籮筐成長為中國人民解放軍將軍羅霄的傳奇經(jīng)歷，影片不僅歷數(shù)了羅霄的人生歷程，也透過羅霄不同的人生階段展現(xiàn)了中國革命的歷史進程，揭示了奴隸羅霄走上革命道路的必然性?！镀娈惖幕榕洹芬砸妥迮`鐵博為主人公，圍繞著鐵博和漢族媳婦雪蓮之間的恩怨情仇展開故事情節(jié)，展現(xiàn)了舊社會下奴隸的悲劇命運。這三部影片都以彝族奴隸為表現(xiàn)主體，著力突出了以奴隸為代表的底層勞動人民面對暴力與壓迫時永不言棄的斗爭精神。

《奢香夫人》是以明初貴州水西彝族為表現(xiàn)對象的歷史題材創(chuàng)作，主人公奢香夫人是水西彝族首領(lǐng)，在漢彝兩族交流不暢、各方勢力爭權(quán)奪利的背景下，她冒著生命危險用自己的智慧與勇氣居中調(diào)停，努力化解干戈，促進了民族團結(jié)與國家安定。《姑娘寨》則以十一屆三中全會以后的改革開放為時代背景，透過姑娘寨發(fā)展緩慢、求新求變的現(xiàn)狀，展現(xiàn)了帶領(lǐng)全寨人民脫貧致富的年輕人勤奮進取的優(yōu)秀品質(zhì)。《彝海結(jié)盟》圍繞中央紅軍劉伯承部與小葉丹率領(lǐng)的彝族果基部歃血為盟的故事線，講述了紅軍在彝族群眾的護送下順利通過彝區(qū)，獲得搶渡大渡河先機的故事，塑造了小葉丹為代表的彝族人民與國民黨軍隊斗智斗勇的民族形象。無論是歷史題材、改革題材還是軍事題材，這些人物設(shè)計生動的影片，向觀眾充分展示了彝族人民的勤勞、機智和勇敢。

人性的覺醒與解放，是20世紀80年代中國在“主體性”哲學思潮影響下時代精神的重要體現(xiàn)，電影創(chuàng)作也不可避免受到“人本主體精神”的影響，在塑造彝族人民形象的過程中，通過形形色色的故事，體現(xiàn)出了真自然、真存在、真感性、真自由的生命動力。

(三)發(fā)展期：向民族文化大繁榮探索

進入發(fā)展期的彝族影片開始朝著民俗文化大繁榮的方向探索?！痘ㄑ履铩肥且徊恐v述新時代的彝族女性的影片。活潑瀟灑的彝族姑娘鳳美，不懼“歸家”舊俗，新婚當晚就要入住夫家。并在丈夫擔當隊長的舞龍隊里用盡奇招，和丈夫經(jīng)歷誤會與爭吵，最終收獲了愛情。影片雖然講的是愛情故事，但卻以彝族的風俗習慣為故事背景，體現(xiàn)了創(chuàng)作者對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的一種文化思考?！懂吥o》是對生活在四川大涼山地區(qū)的畢摩的影像紀錄。畢摩是彝族語言的譯音，在彝族社會中是知識文化的象征。在文化更迭的現(xiàn)代社會背景下，即使傳統(tǒng)仍在繼續(xù)，但影片中三位畢摩的現(xiàn)實生活還是透露出一股悲涼的意味，引發(fā)人們對民族文化傳承的憂思?！蹲呱饺恕分v述了因父親被盜獵者殺害而成為走山人的拉布的故事。在拉布從畢摩轉(zhuǎn)型為走山人的過程中，他不僅要對抗盜獵者，還要對抗病魔，而支撐他堅持下去的動力就是彝族人民對大山的崇拜。在四川少數(shù)民族地區(qū)，普遍存在對山川河流的信仰和依賴。從以上影片創(chuàng)作理念可以看出，時代進入了21世紀，彝族題材電影也開啟了新的紀元，創(chuàng)作者們試圖以更加廣闊的切入視角，向受眾展示多姿多彩、繁榮昌盛的民族文化。

二、以情動人——人性人情與民族風情的不朽

彝族人民在長期的生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造出了豐富多彩的民族文化，而這種文化藝術(shù)又以異常浪漫的形式呈現(xiàn)在彝族電影的創(chuàng)作中。這些浪漫因子都向受眾傳遞著彝族人民對現(xiàn)實人生的熱愛。

愛情是電影永恒的主題。《阿詩瑪》中，在表現(xiàn)勞動人民與黑暗勢力斗爭的同時，影片也花一定篇幅講述了阿詩瑪與阿黑哥之間堅貞不渝的愛情故事?！短炱兴_》反映的是時代環(huán)境的跌宕起伏，而承載時代變化的卻是一對戀人的離合悲歡。影片借助一段跨越國界與民族的愛情故事，引發(fā)了人們對戰(zhàn)爭、對制度更迭、對文化交融的思考。從20世紀60年代以來的電影創(chuàng)作可以看出，愛情在彝族影片中已經(jīng)成為不可忽視的一大主題。

彝族題材影片中的情不僅僅關(guān)乎愛情，還包括親情、友情、人性人情等。人性的構(gòu)成原本就是復(fù)雜的，正是這些豐富的情感，才使得電影的敘事更加飽滿。影片《達吉和她的父親》講述了一個有關(guān)親情與人倫的故事：前來涼山彝族人民公社修水庫的漢族工人任秉清，經(jīng)過了解后得知，馬赫社長的女兒達吉就是自己解放前被奴隸主掠去的女兒妞妞。馬赫從奴隸主手中解救了妞妞，并讓妞妞在父愛的陪伴下長大成人，成為聰明漂亮的達吉姑娘。任秉清有感于馬赫和達吉的父女之情，不愿讓馬赫和達吉感到痛苦，最后決定來到?jīng)錾?，讓女兒與兩個父親一起生活。影片中產(chǎn)生矛盾、化解矛盾以及感情得到升華都是因為父愛?？梢哉f，這就是一部在父愛親情中構(gòu)建矛盾沖突的電影。《彝寨天使》則還原了女醫(yī)生韋瓊英的真實事跡。這位美麗的醫(yī)生畢業(yè)后到峨邊彝族自治縣某衛(wèi)生院工作，她在工作中嚴謹求實，在生活中熱情友善，將自己十余年的青春、榮辱、得失都獻給了彝族山區(qū)醫(yī)療事業(yè)。影片通過韋瓊英醫(yī)生的事跡，向我們展示了彝族人民心地善良、堅韌不屈、無私奉獻的人性之美。

彝族題材影片以彝族人民或彝族地區(qū)故事為表現(xiàn)對象，這就使得影片在創(chuàng)作過程中必然涉及對彝族文化和彝族地區(qū)民族風情的展現(xiàn)?！栋⒃姮敗穪碓从谝妥迕耖g敘事詩，體現(xiàn)了廣為流傳的彝族民間文化；《支格阿魯》是根據(jù)彝族神話改編而成的，是對彝族英雄史詩的品牌塑造；《從奴隸到將軍》《奢香夫人》《月亮花》中的主人公都是彝族真實的歷史人物；《彝文之戀》呼喚彝人學習彝文，不要忘記自己的母語；《茶花彝女》向受眾傳播了彝族獨特的茶文化，也將作為彝族自治州的楚雄推向大眾的視線……可見，彝族題材影片在講述彝人故事、傳播彝族文化的同時，也將彝族地區(qū)的秀美景色、民風民俗貫穿其中，呈現(xiàn)出別具韻味的少數(shù)民族風情。

三、多元化——多視角、多層面的思考維度

縱觀中國電影史，在改革開放以后，中國電影進入了一個高速發(fā)展的“新時期”。彝族題材電影也在這一階段呈現(xiàn)出較為繁榮的創(chuàng)作景象，逐漸突破早期創(chuàng)作中敘事主題較為單一的局面。進入21世紀以后，彝族電影創(chuàng)作朝著民族文化大繁榮方向探索，影片主題以開闊的視角探索多維的思想和價值觀念。

《花腰新娘》表面看來是一個女孩追求自己幸福的故事，但影片透過鳳美對“三年不落夫家”婚俗的挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了現(xiàn)代文明融入的背景下彝人對傳統(tǒng)民風民俗的思考。影片中，花腰彝族有一種被稱為“歸家”的婚嫁風俗，即新郎新娘成婚后不能同房，新娘要在三年后才能住進夫家。自由奔放的鳳美不能忍受“歸家”前不與新郎見面的習俗，強行加入了新郎阿龍所在的舞龍隊，大膽追求自己的愛情。影片以 “歸家”為線索建構(gòu)起男女主人公的矛盾沖突，真實展現(xiàn)了彝族傳統(tǒng)民俗在外來經(jīng)濟、文化沖擊下受到的影響。不僅如此，影片借“歸家”以后失去相對自由的大嫂和一直不肯“歸家”的“小七妹”為例，詮釋了對于“歸家”前后女子生活自由程度的理解。影片通過鳳美追求愛情的故事，一方面揭示了彝族女性的社會地位，另一方面也從女性個體的層面表現(xiàn)了彝族女子女性意識的覺醒。

《走山人》中的大山崇拜可以說是少數(shù)民族原始信仰的形式之一，而這種原始信仰也必然會受到現(xiàn)代文明的影響。影片將少數(shù)民族的自然崇拜與現(xiàn)代文明有機地結(jié)合在了一起，通過彝族人守護大山的故事，傳遞出了環(huán)境保護的理念。傳統(tǒng)文化中的自然崇拜，現(xiàn)代文明中的環(huán)境保護，這二者在理念上的共鳴，為少數(shù)民族文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的結(jié)合提供了新的思考維度。在我國，少數(shù)民族的文化傳承一直是國家、地方政府極為關(guān)注的重大課題。而在以往，傳統(tǒng)與現(xiàn)代時常會被對立起來，或以一種沖突的形式展現(xiàn)。比如表現(xiàn)裕固族生存現(xiàn)狀的影片《家在水草豐茂的地方》中，現(xiàn)代文明的介入，不僅讓游牧民族賴以生存的草原日益沙化，而且要面臨本民族文字、語言逐漸消退的困境。影片以一種批判的姿態(tài)將傳統(tǒng)與現(xiàn)代割裂，對現(xiàn)代文明進行了一次較為猛烈的抨擊?！蹲呱饺恕穮s以異常和諧的方式將原始信仰與現(xiàn)代理念重疊在了一起，從文化結(jié)合或共生的角度思考了文明的傳承與傳播。

多元化是時代的審美和價值取向，必然會體現(xiàn)在電影創(chuàng)作中。處于時代變奏背景中的彝族題材電影，自然也會緊扣時代的脈搏，并結(jié)合本民族特點，在多元化的美學傾向下擴展出不同類型、不同風格、不同旨趣的電影創(chuàng)作。

四、結(jié) 語

彝族題材影片創(chuàng)作具有較明顯的時代特征。20世紀60年代以前，彝族電影發(fā)展較為緩慢且敘事主題單一，主要圍繞著 “建設(shè)新中國”的理念?！拔幕蟾锩币院?，一度停滯的彝族電影進入恢復(fù)期，逐漸脫離單一主題，但大部分作品仍體現(xiàn)著時代主旋律。進入21世紀以后，彝族題材影片數(shù)量直線上升，敘事主題也向民俗文化繁榮發(fā)展的層面探索，開始重視本民族的文化傳播。

彝族題材電影在講述故事的同時，仍然秉承著“以情動人”的創(chuàng)作理念。無論是浪漫愛情、倫理親情、真摯友情，還是軍民魚水情，影片都試圖從情感的角度引起觀眾的共鳴。此外，瑰麗的民族風情也是彝族電影的創(chuàng)作特色，為彝族電影增添了“以情動人”的分量。

彝族題材電影作為我國少數(shù)民族電影的一部分，必然涉及對本民族文化的傳播。從當前傳播現(xiàn)狀來看，彝族題材影片在漢族受眾中的傳播效果不太明顯，漢族受眾熟知程度較高的電影作品也不過《阿詩瑪》和《花腰新娘》兩部。彝族題材影片在保有自身民族性的同時，也開始嘗試多視角、多維度的思考層面，使電影創(chuàng)作呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨向。