救災(zāi)報(bào)道中人物形象的變化及其意義

□李 斌

本文截取“茂縣6·24山體垮塌”災(zāi)情爆發(fā)后的一周（2017年6月24日至6月30日）內(nèi)的相關(guān)報(bào)道為樣本，對(duì)其中的人物形象的變化做了追蹤分析。這些變化的人物形象塑造了一個(gè)新時(shí)期的中國(guó)形象。

救災(zāi)是分內(nèi)之職——日趨真實(shí)理性的救援黨員干部形象

對(duì)于世界人民而言，認(rèn)識(shí)國(guó)家形象太過(guò)抽象，國(guó)家形象由具體來(lái)到災(zāi)民身邊救助他們的人的代表組成。什么是負(fù)責(zé)任的國(guó)家？最大的負(fù)責(zé)任就是對(duì)人的生命財(cái)產(chǎn)負(fù)責(zé)任。在人民生命財(cái)產(chǎn)受到傷害的時(shí)候，第一時(shí)間派出救助，幫助受災(zāi)群眾脫離救災(zāi)，保護(hù)平安，幫助他們重建家園。從這些救助者、救援效率上體會(huì)到國(guó)家的救助制度的完善，救助體系的健康，國(guó)家政治制度的人本主義等抽象的國(guó)家形象。黨員干部是代表政府前來(lái)救援民眾的重要個(gè)體，救災(zāi)報(bào)道的人格化轉(zhuǎn)向就包括黨員干部形象的人格化。

山體垮塌事件后，習(xí)近平總書記立即做出重要指示，要求全力組織搜救被埋人員，盡最大努力減少人員傷亡，防范次生災(zāi)害，并妥善做好失蹤人員親屬和受災(zāi)人員的安撫安置工作。在災(zāi)害發(fā)生后，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)第一時(shí)間作出救災(zāi)批示，受習(xí)近平總書記、李克強(qiáng)總理委派，時(shí)任國(guó)務(wù)委員王勇代表黨中央、國(guó)務(wù)院，率國(guó)務(wù)院工作組于當(dāng)日緊急趕赴四川省阿壩藏族羌族自治州，指導(dǎo)“6·24”四川茂縣特別重大山體滑坡災(zāi)害應(yīng)急救援和善后處置工作，看望受災(zāi)群眾，慰問(wèn)在一線搶險(xiǎn)救援的工作人員，并通過(guò)以《人民日?qǐng)?bào)》為首的權(quán)威媒體進(jìn)行信息發(fā)布。在這種報(bào)道框架下，黨員干部去往救災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)是一種有明確任務(wù)的工作執(zhí)行，而不是譜寫贊歌。一篇《茂縣的山體滑坡 副國(guó)級(jí)為何多次“火速”出差？》報(bào)道就指出“王勇多次到災(zāi)害現(xiàn)場(chǎng)，因?yàn)槠溥€有一個(gè)職務(wù)——國(guó)務(wù)院減災(zāi)委主任”，沒(méi)有過(guò)分強(qiáng)調(diào)他身先士卒的救災(zāi)表現(xiàn)，而是強(qiáng)調(diào)救災(zāi)只是官員的本職工作、分內(nèi)之職。《四川對(duì)茂縣山體滑坡救災(zāi)再部署：絕不讓此次災(zāi)害造成新的人員傷亡》報(bào)道中，黨員干部的形象也更加實(shí)事求是，貼近百姓，“茂縣所在的阿壩州已成立了心理?yè)嵛俊⑥D(zhuǎn)移安置、喪葬撫恤、群眾接待等6個(gè)工作小組，組織州縣鄉(xiāng)村四級(jí)工作力量350人，集中應(yīng)急安置、投親靠友、分散安置302人，向受災(zāi)群眾發(fā)放生活必需品，保障基本生活需要?！奔葘?duì)受災(zāi)百姓提供了信息支持，也向老百姓匯報(bào)了自己的救災(zāi)工作，體現(xiàn)出政府災(zāi)后安置工作的強(qiáng)大執(zhí)行能力，這才是國(guó)際社會(huì)認(rèn)可的有責(zé)任感、有執(zhí)行力的政府形象。

示弱，不妨礙成就偉大——堅(jiān)強(qiáng)與柔弱并存的軍人形象

救災(zāi)報(bào)道中的軍人形象報(bào)道成為外媒考量我軍戰(zhàn)斗力與軍民關(guān)系的視窗。出現(xiàn)在救災(zāi)一線的軍人既是救助者，也是國(guó)家形象的代言人，他們統(tǒng)一行動(dòng)、聽從命令、運(yùn)作有效、對(duì)人民飽含深情，都會(huì)在國(guó)際視野里被轉(zhuǎn)換成有意義的國(guó)家形象。

弱與堅(jiān)強(qiáng)、戀家與為民本來(lái)就不能分開。以往有些救災(zāi)報(bào)道贊揚(yáng)個(gè)別救援軍人知道親人慘遭掩埋后，“來(lái)不及悲傷”就“立即投入工作”，把他不顧家的表現(xiàn)作為優(yōu)秀品質(zhì)來(lái)宣傳。這是把壓抑欲求、遮蔽內(nèi)心當(dāng)作光榮事跡來(lái)宣傳。親人遇難后為什么不悲傷？傳統(tǒng)文化本來(lái)就十分強(qiáng)調(diào)父慈子孝的人倫綱常，有“父母在，不遠(yuǎn)游”“身體發(fā)膚，受之父母，不敢損毀”的諄諄古訓(xùn)。為親人痛哭、眷戀親人是一種正常的情感，面對(duì)親人離去一點(diǎn)也不悲傷反而殊為可疑?？逅录?bào)道中，我們反而看到了軍人的“柔弱”，“14名親人失聯(lián)，19歲軍人王昊面對(duì)家的方向，撲通跪地，連連磕頭，不肯起身?！笔救趿鳒I知道恐懼卻挺身于救災(zāi)前線的軍人才是國(guó)家真正的脊梁，傳達(dá)出了更加強(qiáng)大與可信的國(guó)家戰(zhàn)斗力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，講大仁、行大義是君子的分內(nèi)職責(zé)，我們往往把救援中對(duì)受災(zāi)群眾的不惜犧牲生命的救助看成分內(nèi)之事。在救災(zāi)報(bào)道中強(qiáng)調(diào)對(duì)救援者生命的（包括對(duì)其軟弱、悲傷等個(gè)人情感）的忽視，有可能引起國(guó)際上對(duì)我國(guó)形象的不恰當(dāng)聯(lián)想。伴隨著人本意識(shí)、生命意識(shí)成為我國(guó)國(guó)家決策話語(yǔ)的關(guān)鍵詞，在報(bào)道中出現(xiàn)的這些話語(yǔ)都應(yīng)當(dāng)關(guān)注背后的雙重含義，如“無(wú)所畏懼”不代表鼓勵(lì)軍人盲目涉險(xiǎn)，“決不放棄”不代表軍人可以隨便放棄自己，“生命可貴”不只是包括災(zāi)民生命當(dāng)然也包括軍人生命。軍人為災(zāi)民奉獻(xiàn)生命值得贊揚(yáng)，但不應(yīng)把軍人的生命押上作為籌碼。珍視災(zāi)民生命與軍人生命不矛盾，展現(xiàn)堅(jiān)強(qiáng)的軍人與流淚的軍人也不矛盾。愛惜生命、守護(hù)倫理、懂得示弱的軍人也是值得尊敬的。在救災(zāi)考驗(yàn)每個(gè)人的生命觀之時(shí)，這才是值得維護(hù)的最大的生命意識(shí)、人本意識(shí)。

是災(zāi)民，更是公民——更加主動(dòng)積極的災(zāi)民形象

在傳統(tǒng)救災(zāi)報(bào)道中，關(guān)于災(zāi)民的報(bào)道比例很低。災(zāi)民往往表現(xiàn)為等待救援的客體或情緒穩(wěn)定、毫不驚慌的超然主體。災(zāi)民們雖痛失親友，卻也沒(méi)有哀傷，而是積極堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)未來(lái)，一切都顯得“有序”“妥善安置”“安撫”“穩(wěn)定”。災(zāi)民形象反映出的傳統(tǒng)救災(zāi)話語(yǔ)規(guī)定的個(gè)人對(duì)政府救助的認(rèn)同與感激的規(guī)則。主流意識(shí)形態(tài)制約下的災(zāi)民形象缺乏活力、沒(méi)有個(gè)性，使得我們?cè)诰葹?zāi)報(bào)道中長(zhǎng)期看不到災(zāi)民。面目模糊的災(zāi)民形象使得國(guó)家形象缺乏承托的基礎(chǔ)，懸擱了國(guó)際上通過(guò)救災(zāi)認(rèn)識(shí)中國(guó)的路徑。

國(guó)家形象最終要由豐富的個(gè)人側(cè)面來(lái)呈現(xiàn)。避免千面一律的敘事，挖掘和探尋更為豐富的災(zāi)民形象是呈現(xiàn)真實(shí)可感的國(guó)家形象的基礎(chǔ)。在垮塌事件報(bào)道中，出現(xiàn)了不少挑戰(zhàn)災(zāi)民刻板形象的新災(zāi)民形象?！?6名親屬在山體垮塌中失聯(lián)，茂縣一電信職工人堅(jiān)持搶險(xiǎn)救援》報(bào)道了救援現(xiàn)場(chǎng)的“一個(gè)瘦弱身影”，他“帶著滿臉的疲憊和充滿血絲的眼睛，四處奔走確保搶險(xiǎn)救援的通訊暢通”。他沒(méi)有把自己的受災(zāi)當(dāng)作接受救助的理由，而是主動(dòng)去幫助其他人。在毀滅性的救災(zāi)面前，災(zāi)民不是逃避遠(yuǎn)離，而是選擇了勇敢的、有擔(dān)當(dāng)?shù)拿鎸?duì)方式。災(zāi)民組成的多元救援群體也不斷自救和互救，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中的萬(wàn)眾團(tuán)結(jié)的意志和天行健君子以自強(qiáng)不息的奮斗精神。災(zāi)民雖是災(zāi)害的受害者，卻主動(dòng)參與救援，履行了公民的職責(zé)

救災(zāi)報(bào)道塑造出的災(zāi)民不應(yīng)是束手無(wú)策等待庇護(hù)的客體，而應(yīng)是有尊嚴(yán)、懂感恩、敢作為、能擔(dān)當(dāng)?shù)墓裥蜗?。在成熟的社?huì)體系中，有自救意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)已經(jīng)成為越來(lái)越多公民的特性。對(duì)災(zāi)民形象刻板化的抵抗，體現(xiàn)出媒體尋求報(bào)道多樣化呈現(xiàn)更為豐富形象的努力。通過(guò)展現(xiàn)真實(shí)、客觀、多樣化的災(zāi)民形象，讓世界看到一種災(zāi)后精神和尊嚴(yán)重建的美好未來(lái)，這才是一個(gè)美好的國(guó)家形象應(yīng)有的模樣。

拯救災(zāi)民，不能只靠血肉之軀——不應(yīng)被忽視的救援技術(shù)形象

救援者作為國(guó)家形象的代言，在他們身上體現(xiàn)出來(lái)的救援力，不僅展示國(guó)家對(duì)人民的情感，還應(yīng)展現(xiàn)出國(guó)家的技術(shù)實(shí)力。我國(guó)在傳統(tǒng)報(bào)道救援時(shí)，往往會(huì)重視人的精神，而忽視了人的救援力的問(wèn)題。重視了人的傳播，不但要展現(xiàn)出他的精神力，而且要展現(xiàn)出他的技術(shù)力，構(gòu)架出完整的國(guó)家形象來(lái)。傳統(tǒng)救災(zāi)報(bào)道中，我們看到的多是救援者肩扛手提、憑借血肉之軀的“人肉”“人?！笔骄仍畧?chǎng)面，往往給人一種技術(shù)落后的印象。

技術(shù)的進(jìn)步才是對(duì)生命的最大尊重。引入先進(jìn)技術(shù)救災(zāi)不但傳遞出尊重生命的情懷，而且表現(xiàn)出一個(gè)技術(shù)創(chuàng)新的國(guó)家形象。在大力宣傳科技創(chuàng)新戰(zhàn)略的今天，技術(shù)與救災(zāi)救援的融合，提供了宣傳創(chuàng)新中國(guó)的契機(jī)?？逅录?bào)道展現(xiàn)出了技術(shù)救援的狀貌，如應(yīng)急救援隊(duì)——藍(lán)天救援隊(duì)加入了救援，報(bào)道特別強(qiáng)調(diào)他們是一支有著專業(yè)設(shè)備的“專業(yè)救援隊(duì)”，傳統(tǒng)的血肉之軀官方救援傳統(tǒng)被技術(shù)見長(zhǎng)的民間救援補(bǔ)充了。民間救援的技術(shù)先進(jìn)后面站著的是在技術(shù)革新浪潮中發(fā)展起來(lái)的民族企業(yè)。他們既是中華民族之間互助友愛奮進(jìn)精神的化身，也是發(fā)展的、創(chuàng)新的中國(guó)的象征。

角逐世界強(qiáng)國(guó)之林無(wú)疑要依靠創(chuàng)新，高新技術(shù)是創(chuàng)新的產(chǎn)物之一。我國(guó)在救災(zāi)技術(shù)上有了很多突破，救災(zāi)報(bào)道可成為呈現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新的視窗。受眾也從這些報(bào)道中，學(xué)習(xí)到了高科技的救援知識(shí)，傾聽到了國(guó)家創(chuàng)新技術(shù)的發(fā)展跫音?！督夥跑妶?bào)》就報(bào)道了黃金部隊(duì)地質(zhì)災(zāi)害調(diào)查分隊(duì)通過(guò)無(wú)人機(jī)航測(cè)進(jìn)行救援，實(shí)現(xiàn)了地質(zhì)災(zāi)害信息第一時(shí)間“三維可視化”，增加了救援的科技成分，把技術(shù)放在了重要位置。

把人放回到人在自然界應(yīng)有的位置中去，擺正人和自然的關(guān)系。在以往的救災(zāi)報(bào)道中，人定勝天的敘事話語(yǔ)具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)操控性，違背了自然界的規(guī)律，傳遞出的也不會(huì)是正常的國(guó)家形象。在救災(zāi)中，救援者個(gè)人能力有限的，承認(rèn)這種有限，承認(rèn)技術(shù)在很多時(shí)候比人力、比精神更符合救援規(guī)律，能更加切實(shí)際地展現(xiàn)出人與技術(shù)合一的、比較科學(xué)的、容易為世界接受的國(guó)家形象。用新的技術(shù)代替血肉之軀行使救援之責(zé)，是整體救災(zāi)理念的進(jìn)步，提升了救援的效率，保護(hù)了救援者的生命，這才是對(duì)生命的尊重，一個(gè)新型的現(xiàn)代科技創(chuàng)新的中國(guó)形象也隨之確立起來(lái)。