設(shè)計學(xué)視野下的中國古代色彩研究表示法

王迪

【摘要】 本文以隋唐帔帛色彩表示法為例，通過構(gòu)建與分析設(shè)計學(xué)視野下的中國當(dāng)代色彩表現(xiàn)設(shè)計原則，重新審視研究中國古代傳統(tǒng)色彩表示法的相關(guān)理念與方法；結(jié)合運用主角色彩和融合色彩的使用原則，重新呈現(xiàn)出區(qū)別于當(dāng)下西方工業(yè)色彩表示法的隋唐帔帛色彩的表示法；把設(shè)計學(xué)視野中應(yīng)該采用色彩表示方式、設(shè)計思維以及創(chuàng)新性構(gòu)成與中國古代色彩表示法進行結(jié)合，嘗試打開中國古代傳統(tǒng)色彩表示在色彩應(yīng)用與色彩傳播中的新視窗。

【關(guān)鍵詞】 帔帛；色彩表示；設(shè)計學(xué)；可視化；中國古代傳統(tǒng)色彩

[中圖分類號]G64 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

近年“絲綢之路”和“一帶一路”等文化交流事件備受人們的關(guān)注。帔帛的源流便是在“絲綢之路”的文化交流中產(chǎn)生的女性特有的服飾配件。本文結(jié)合自己平時對服飾配件以及絲巾款式的興趣愛好，把隋唐時期的帔帛色彩與現(xiàn)代設(shè)計中的色彩表示原則結(jié)合起來，更全面地歸納和加入了新的色彩表示方法和色彩提取方式。目前研究中國古代傳統(tǒng)色彩的表示方法和提取方式都是使用的當(dāng)下西方國家中推崇的工業(yè)色彩表示方法。許多研究人員在表示中國古代色彩的時候忽略了傳統(tǒng)資料中的色彩是通過傳統(tǒng)的染料或者天然的染料來呈現(xiàn)物品色彩的，而不是采用現(xiàn)代工業(yè)化的色彩提取方式來表示色彩。這就將中國古代傳統(tǒng)色彩法表示陷入了一種誤區(qū)。因此，本文的寫作基于對隋唐帔帛色彩的深入了解，專注于隋唐帔帛色彩的表示方法研究，從隋唐帔帛的等級色彩中探尋帔帛色彩表示方法的重要性。本文從中國古代傳統(tǒng)色彩的角度進行新的思考與挖掘，思考如何把中國古代傳統(tǒng)色彩更好地與現(xiàn)代設(shè)計中的色彩表示方法和科學(xué)的色彩提取方式相結(jié)合，把握色彩表示方法的發(fā)展方向，以便更好地弘揚中國傳統(tǒng)色彩表示文化，同時也把這種色彩體系應(yīng)用于現(xiàn)代產(chǎn)品的色彩使用及推廣之中。

一、隋唐帔帛在色彩可視化中的設(shè)計原則

（一）可視化設(shè)計中隋唐帔帛色彩的刺激機體反應(yīng)行為原理

帔帛是隋唐時期頗為流行的一種衣飾，著裝形式多樣，可披可系；式樣豐富，可單可夾；著裝對象廣泛，男女、僧道均可服用?！吨腥A古今注》卷中有：“女人披帛。古無其制。開元中，詔令二十七世婦及寶林御女良人等，尋常宴參侍令，披畫披帛，至今然矣。至端 午日，宮人相傳謂之奉圣巾，亦曰續(xù)壽巾、續(xù)圣巾，蓋非參見之服?！盵1]33帔，實則一披掛于之物，通常覆于肩背處，與纏束或覆蓋用的巾這一織物非常相似。帔帛的色彩提取始終是從觀看古代繪畫中的女人佩戴品和古文中的帔帛色彩描述來進行分析的。如何實現(xiàn)隋唐帔帛色彩可視化是古代色彩表示中的難題。在設(shè)計學(xué)的設(shè)計應(yīng)用中，可視化的表現(xiàn)力是直接拉近色彩觀看者和色彩表現(xiàn)概念的關(guān)鍵。很多當(dāng)下的工業(yè)色彩表示方法在提取和表示古代色彩時并沒有考慮古代色彩可視化的特征。而單純的運用工業(yè)色彩提取表示法，會忽略色彩所在的社會環(huán)境、當(dāng)時的色彩基本原理，也未考慮被可視化對象的特征。大部分提取古代色彩或是帔帛色彩都是按照直覺對色彩進行提取。缺乏呈現(xiàn)古代色彩表現(xiàn)特點的考慮，甚至?xí)T導(dǎo)觀看者看到不準(zhǔn)確的古代色彩，最后使觀看者感到困惑或蒙蔽觀看者對帔帛本來的色彩理解。因此，對帔帛色彩的表現(xiàn)研究主要是聚焦于人們的心理感受和視覺感受。色彩的心理學(xué)理解為人的行為在受到身體內(nèi)部和身體外部的刺激后做出的一系列反應(yīng)動作（圖 1）。

隋唐的帔帛色彩表示基于資料顯示中的社會發(fā)展環(huán)境下樣式及色彩的變化。隋朝時期的帔帛往往由爭奇的宮廷婦女服裝發(fā)展到民間，被紛紛仿，其受西北民族影響而別具一格，色彩多用青、白色。而在唐朝的貞觀之治背景下，帔帛色彩由青、白色發(fā)展成為石榴紅、青、白等鮮艷的顏色。在唐朝的中后期，絢麗體系形成，紅、紫、黃、綠等鮮亮的顏色爭奇斗艷，尤以紅帔帛為姣姣者。在表示帔帛色彩搭配變化中，表現(xiàn)者應(yīng)該感知到帔帛色彩在整體色彩表現(xiàn)中的凸顯地位、區(qū)別于其他色彩的特殊性以及使用觀看者容易了解的色彩表示方法來呈現(xiàn)出帔帛的色彩面貌。觀看者觀看色彩的反映包括認(rèn)知中反應(yīng)表現(xiàn)（記憶、錯覺或理解上的視覺感知處理）、情感反應(yīng)表現(xiàn)和行為反應(yīng)表現(xiàn)（在畫面里有很多種色彩構(gòu)成時尋找特定的色彩）。在表達(dá)帔帛色彩的同時也要考慮到帔帛色彩的特性及觀看者個體差異對可視化帔帛色彩的應(yīng)激反應(yīng)差異（圖2）。

（二）隋唐帔帛色彩符號的設(shè)計表現(xiàn)語境

隋唐帔帛的質(zhì)地由隋朝時期的的材質(zhì)厚重、雙面異色變得材質(zhì)極為輕薄，色彩也由顯色程度較低提升到更加艷麗的程度。在表示隋唐帔帛色彩時，不能忽視隋唐社會崇尚自然染料為衣所用的特性，同時也不能拋棄當(dāng)時制作帔帛的材料和工藝。隋唐時期使用的帔帛染料最典型的當(dāng)屬紅花和石榴花。紅花含有黃色和紅色兩種色素，其中黃色素溶于水和酸性溶液，無染料價值；而紅色素易溶解于堿性水溶液，在中性或弱酸性溶液中可產(chǎn)生沉淀，形成鮮紅的色淀。石榴花中提取的石榴紅也是帔帛色彩中比較流行的色彩。帔帛染色崇尚自然因素的特性顯而易見。在表示古代色彩時，符合社會性的色彩符號是“視覺感知”而后得到的現(xiàn)實體驗所生成的色彩。其“所指”在不同的語境下又不盡相同。因為帔帛的色彩表現(xiàn)和當(dāng)時的文化、政治背景有關(guān)系，這尤其是今天這種工業(yè)色彩表示法所不能展示的。當(dāng)今以東、西方文化相互區(qū)分，中國古代的色彩文明就其產(chǎn)生時間、影響深度、覆蓋范圍來 說在當(dāng)今世界上首屈一指。所以，帔帛色彩存在于現(xiàn)代我們所表示的色彩關(guān)系中，應(yīng)該受到生產(chǎn)力水平，特別是受色彩染料的制作和布料染色技術(shù)所限制。這就決定了一定的階層掌控了色彩符號的表示，以至于隋唐帔帛不適用于現(xiàn)代工業(yè)色彩表示法的涵義。構(gòu)成隋唐帔帛色彩表示法的色彩符號沒有固定的色彩組合原則。其色彩構(gòu)成有相對的隨機性，即帔帛的色彩表示可以是一種色彩，也可以是多種色彩的表現(xiàn)方式。色彩所占的面積比例也有一定的隨機性。從設(shè)計學(xué)可視化的角度來說，表示帔帛色彩的搭配機制可以使觀看者感受到某種色彩在整體色彩表示中的差異性、凸顯性和易讀性。在對帔帛本身進行色彩表示時應(yīng)注意色相、明度、飽和度、色彩的形狀、面積以及色彩的搭配關(guān)系，也就是帔帛本身的屬性。其色彩的變化造就了不同的色彩搭配機制（圖3）。

我們在觀看帔帛色彩的同時能否隨著色彩展現(xiàn)語境的變化而改變我們心理的刺激反應(yīng)，這取決于色彩表達(dá)者在創(chuàng)立色彩表示符號的時候，能否準(zhǔn)確地理解色彩表示符號的象征性，同時也依賴于社會群體對既定物品色彩的心理暗示。

二、設(shè)計學(xué)視野下隋唐帔帛色彩表示的程序原則

（一）隋唐帔帛色彩設(shè)計表示的使用原則

通過以上分析，可以看出帔帛色彩要采用區(qū)別于西方工業(yè)色彩表示法的另外一種色彩表示方法，如何將樣本中的帔帛色彩表示為色彩二維示意圖是這種色彩表示法的關(guān)鍵之處。在一定的環(huán)境中運用的帔帛色彩是有一個基本的意象概念。對于帔帛色彩的表示構(gòu)成應(yīng)用，需要帔帛色彩與所處的真實語境相呼應(yīng)，要結(jié)合對語境的分析、概括、提煉，歸納出帔帛色彩的本質(zhì)特征。在帔帛色彩的表示中要以色彩自身的韻律美為基礎(chǔ)。特定語境下的帔帛色彩體現(xiàn)著不同的色彩節(jié)奏感，也體現(xiàn)著這個語境下特有的色彩表示效果。

1.主角色彩作為區(qū)域整體色彩中的重要色彩部分，有著獨特的位置意義。主角色彩是色彩構(gòu)成或識別中重要的視覺藝術(shù)造型語言和情感媒介，通過與過去的經(jīng)驗、記憶或知識相聯(lián)系，結(jié)合物象形態(tài)特征，保證物象原型的最大化識別。就色彩面積而言，主角色彩所占的色彩面積對是最大的。主角色彩的色相面積決定著整個畫面色調(diào)取向。因此我們在選取帔帛色彩的時候，應(yīng)將不同時期的帔帛色彩在相應(yīng)的色彩區(qū)域中提取。帔帛作為呈現(xiàn)色彩畫面的主角，其特有的色彩在點集色域中呈現(xiàn)出色彩形狀，依據(jù)色彩形狀累加直方圖作為帔帛色域的色彩特征（圖4）。

這種特定區(qū)域的色彩圖像分割法是基于點集色彩的表示的基礎(chǔ)上深入提取。意在準(zhǔn)確表達(dá)主角色彩的真實性與色彩來源的可靠性。相比于現(xiàn)代西方工業(yè)色彩的表示方法，這種方法的色彩選擇更加深入和具體，在現(xiàn)代色彩表示中的可行性也有很高的實行度。主角色彩的歸納是站在科學(xué)提取的基礎(chǔ)上細(xì)化提取，以確保物象色彩歸屬的本質(zhì)特征。

2.隋唐帔帛色彩設(shè)計表示程序中融合角色的畫面和諧設(shè)計原則

相比之下，融合角色在色彩表示的畫面構(gòu)成中稍顯次要，但是在色彩表現(xiàn)領(lǐng)域仍然有舉足輕重的地位和作用。它的地位相當(dāng)于整體色彩的調(diào)和劑，一般用來表現(xiàn)雙面帔帛的色彩面貌。這種扮演著融合角色的色彩選取在主角色彩的基礎(chǔ)上更為細(xì)致。絕大多數(shù)的融合角色色彩在色域中的色彩選擇都比較多樣，呈現(xiàn)出的色彩面貌也參差不齊。我們這里依據(jù)的融合角色的色彩提取方式，是以在色域點集中所占面積最大的融合色彩為主要提取目標(biāo)（圖5），其色彩表示方法與主角色彩相一致，以達(dá)到整體畫面的色彩和諧。如果色彩表示方法不一致或者色彩提取方式不正確，也會直接影響到整體的隋唐帔帛的色彩表示。

（二）隋唐帔帛色彩表示法的視覺藝術(shù)造型語言

1.肌理變化下的隋唐帔帛色彩表示韻律

相同的色彩，如果運用不同的肌理表示則會產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果。在表示隋唐帔帛色彩的時候，可以感受隋唐帔帛不同材質(zhì)下同一色彩的呈現(xiàn)（圖6）。

不改變帔帛的特有形狀，在此基礎(chǔ)上進行肌理效果的改變，如冬季的帔帛大多以錦織繡而成，質(zhì)地厚實，幅面寬大，可以罩穿在襦的外面，既華麗美觀又能起到御寒的作用。冬季女性佩戴的帔帛質(zhì)地較厚，顏色依然呈灰暗。夏季或室內(nèi)用輕薄、細(xì)長的帔帛，色彩靚麗華貴。宮女們在端午節(jié)等節(jié)日時，也要披較為華麗的披帛。在隋唐帔帛的地理景觀應(yīng)用中，體現(xiàn)出不同材質(zhì)的帔帛在不同季節(jié)、不同節(jié)日中所呈現(xiàn)的材質(zhì)上的區(qū)別，在色彩表示法中仍然要強調(diào)這一色彩變化。帔帛織物面料的變化和組織結(jié)構(gòu)在計算機圖像處理及古畫中的表現(xiàn)相對來說比較清晰，但是帔帛所處的紡織產(chǎn)品的分類、織物密度和區(qū)別于紡織產(chǎn)品的其他產(chǎn)品在色彩表示方面都有很大的區(qū)別，不同種類的色織物圖像在攝入時也容易受到拍攝環(huán)境、拍攝條件等各種原因的影響。因此，區(qū)別不同織物的色彩在帔帛色彩表現(xiàn)方法中是存在著重要意義的。

2.隋唐帔帛等級色彩的歸納表示方法

帔帛色彩的等級尊卑性在隋唐時期顯示得淋漓盡致。在社會等級中，女性的社會地位和社會背景體現(xiàn)在女性服飾的材質(zhì)和色彩中。唐代牛僧儒《玄怪錄》卷三有：“俄使一小童捧箱，內(nèi)有故青裙、白衫子、 綠帔子、緋羅縠綃素，皆非世人之所有?！盵2]387初唐的貴族婦女秉承前朝的服飾遺風(fēng)，下身搭配綠色的高腰長裙、紅色的沙帛，女性的整體氣質(zhì)表現(xiàn)為清新自然又不失貴重，紗帛的面料較為輕盈透亮，一般采用較為輕薄柔軟的沙羅為主要的縫制材料。在紗帛中畫上彩繪或印制紋樣和圖案均被稱為畫帛。一種橫幅的面積比較寬，但是長度比較短，多見于披在肩上，叫做“帔帛”，這種帔帛系在胸前；另外一種橫幅較窄，但是長度一般在兩米，多見于從肩部搭落于地面，叫做“帛巾”。貴族女性所使用的帔帛色彩一般是紅色、紫色、黃色、白色、藍(lán)色。在表示貴族女性使用的帔帛色彩中，除了色域提取的科學(xué)性和面料表現(xiàn)的真實性之外，也要考慮帔帛樣式的區(qū)別（圖7）。這樣才能從表示方法中區(qū)別不同樣式的帔帛在色彩表示中的差異性。宮女和貴族女性所佩戴帔帛相比，材質(zhì)更加彰顯高貴，一般使用的顏色為紅色、黃色、粉色、橙色、白色、黑色、藍(lán)色和綠色。以絲綢為面料的帔帛也隨著紡織技術(shù)的進步逐漸顯露。絲綢區(qū)別于沙羅，色彩表示更顯艷麗，更加彰顯女性的社會地位（圖7）。

隋唐時期的普通女子的帔帛面料與上層社會女性所佩戴的帔帛相比，顯現(xiàn)色彩質(zhì)量有所下降，一般顏色分為綠色、白色、紅色和粉色，沙羅的質(zhì)地較為粗糙，布料的孔隙相比于上層社會和宮女所用的沙羅較為粗大。因此在普通女子佩戴帔帛的色彩表示中，重點區(qū)分色彩在面料上的不同（圖8）。

作為社會的最底層女性，妓女的社會地位明顯低于普通女子的社會地位，更低于宮女和上層社會的女性，一般使用的顏色為藍(lán)色、紫色、粉色和橘色。這種特殊的社會群體所佩戴帔帛的色彩都是次色，是不純正的顏色。雖然妓女的帔帛色彩和樣式都是效仿宮女們所佩戴的帔帛色彩，但是畢竟不是上好的面料，呈現(xiàn)出來的色彩面貌也比不上宮女們的帔帛所呈現(xiàn)出來的色彩醇厚性。因此在表示妓女的帔帛色彩時，應(yīng)重點體現(xiàn)妓女的社會地位和色彩背后所呈現(xiàn)的社會屬性。在面料和材質(zhì)上也應(yīng)當(dāng)作出相對的區(qū)分，使帔帛的等級色彩表示的更為全面（圖9）。

（三）形象化色彩面積語言在隋唐帔帛色彩表示中的體現(xiàn)

古代的色彩表示法就是要深入剖析色彩的本質(zhì)。對載有地域文化的物品或是非物質(zhì)的抽象元素，在形象化面積表達(dá)中可以從觸覺、視覺等方向切入，來提煉帔帛色彩形象化的面積表示元素。主要的形象化色彩面積應(yīng)該是造型簡潔且有象征意義的具象物品，相對復(fù)雜的物品可以通過表示者對物品的感悟來提取和概括，在保證辨識度的基礎(chǔ)上，降低圖像的表示難度，這樣既保證了形象的簡潔性，也使形象化色彩面積語言能夠充分地表達(dá)其色彩意涵。隋唐帔帛的形象相對比較簡潔，在表示中不用使用過多的、較為繁瑣的外形加工，只需保證帔帛的外形辨識度即可。但是在表示其他物象的色彩中，我們要秉承著概括形象色彩面積的原則，使設(shè)計色彩表示方法所體現(xiàn)的本來面目得以展示。

三、中國古代傳統(tǒng)色彩構(gòu)成映射下的傳統(tǒng)色彩表示設(shè)計原則

（一）中國古代傳統(tǒng)色彩的提取機制和設(shè)計學(xué)中的統(tǒng)籌管理方式

中國古代傳統(tǒng)色彩與古代傳統(tǒng)色彩所呈現(xiàn)出來的色彩結(jié)構(gòu)歷經(jīng)上萬年的推進，已經(jīng)發(fā)展成為一種彰顯中國傳統(tǒng)色彩的色彩符號文化體系。這種色彩符號體系在中國傳統(tǒng)色彩乃至東方色彩符號文化的傳播與發(fā)展中，都有著不可估量的歷史意義。在世界的色彩文化相互交往中，色彩表示方法作為來自不同國家、擁有不同文化背景的人們交流色彩的工具，其辨識度是色彩表示中很重要的表示因素。把具象的物象抽離、歸納，通過空間線條和造型比例來表現(xiàn)色彩的方式在帔帛的色彩表示中一直被加以運用（圖10）。

在明確了被表示色彩的物象之后，我們要對物象進行深入的分析和設(shè)計，選擇合適的形象，從色彩、形態(tài)、材質(zhì)、面料等多方面進行綜合分析，再從色域中提取色彩的特征。除了主角色彩和融合角色色彩的數(shù)字化色彩提取方式外，我們也可以通過手動的色卡和便攜式的測色儀同時取樣，確立一個和取樣對象最接近的顏色，以此作為我們的標(biāo)準(zhǔn)色。通過對該物象進行合理有效的提取，保證設(shè)計流程的條理性，這樣就可以保證古代傳統(tǒng)色彩在色彩表示中的配置特征。為了確保提取色彩整體畫面的色彩韻律，主角色彩的色彩表示一定要基于原本的色彩面貌。主角色彩的材質(zhì)和肌理也要與之相對應(yīng)，融合角色色彩與主角色彩相結(jié)合，兩者互相影響又互相交融。體現(xiàn)出整體畫面中的色彩趣味性。

中國古代傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代設(shè)計原則這個載體下，色彩表示原則含有豐富的色調(diào)和強烈的對比關(guān)系，使現(xiàn)代設(shè)計中色彩表示方法的藝術(shù)效果更為獨特。設(shè)計學(xué)科自發(fā)展以來就具有濃厚的科學(xué)性，這在技術(shù)飛速發(fā)展的今天顯得尤為重要。因此，我們對色彩的表示法有了革命性的認(rèn)識。各種設(shè)計應(yīng)用的軟件、人性化的設(shè)計與安排、色彩的可視化程度和視覺效果評判機制頻頻出現(xiàn)在我們的視野中。作為設(shè)計師，我們最擅長的就是應(yīng)用數(shù)字化的色彩來獲得最精準(zhǔn)的色彩表現(xiàn)，并在視覺傳達(dá)這個語境中重新理解出新色彩的內(nèi)涵。鑒于色彩具有的心理、物理和行為效果與視覺傳達(dá)領(lǐng)域的其他因素不同，色彩應(yīng)用要極其準(zhǔn)確的傳達(dá)研究對象本身的內(nèi)容。中國古代傳統(tǒng)研究對象都離不開統(tǒng)籌色彩和管理色彩的表示方式。因為有了色彩表示方式的統(tǒng)籌戰(zhàn)略，才有了研究對象的色彩對比效果分析，我們才能更直觀地對帔帛乃至中國古代傳統(tǒng)色彩進行更全面的研究。

（二）設(shè)計學(xué)視野下的中國古代色彩表示方法的創(chuàng)新構(gòu)成

1.中國古代傳統(tǒng)色彩表示方法的創(chuàng)新性表現(xiàn)

目前色彩的提取方法只停留在了西方工業(yè)色彩的表示方法，幾乎沒有考慮到色彩背后的社會環(huán)境和色彩所存在的載體形式。單純的通過計算機對一塊區(qū)域的色彩進行提取，是在現(xiàn)代信息化的色彩表示中，基于移動終端或電腦手動獲取圖像、即時提取其色彩的構(gòu)成信息的一種模式。這種色彩提取方法過于簡單，忽視了現(xiàn)代設(shè)計色彩表示方法的重要內(nèi)涵。在隋唐帔帛的色彩中，不僅結(jié)合了現(xiàn)代設(shè)計中的客觀性原則，也適當(dāng)?shù)丶尤肓藙?chuàng)新性，使隋唐帔帛在表示色彩的時候能夠結(jié)合當(dāng)時的社會背景：政治、經(jīng)濟、文化等方面的因素以及紡織布料和印染機制的呈現(xiàn)。因此這種色彩表示法能夠全方面多方位的剖析被表現(xiàn)物象的色彩面貌。中國古代色彩表示方法的創(chuàng)新性的建立應(yīng)該主要區(qū)別于西方工業(yè)色彩色表示方法。這個色彩表示法的可能性在今天這個信息高速發(fā)展的時代應(yīng)該更容易為人們所接受。這種色彩表示方法同樣適用于表現(xiàn)中國古代的其他研究對象，其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)體系是不會改變的，色彩表現(xiàn)的因素也不會因為被表達(dá)物象的改變而減少。應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計中，這種色彩表示法也有其自身的存在價值。

2.通用設(shè)計思維模式對中國古代傳統(tǒng)色彩表示的啟發(fā)

每一件作品其實都蘊含著設(shè)計師的思維。思維是指內(nèi)在認(rèn)知活動歷程，在此歷程中，個人運用貯存在長期記憶中的信息重新予以組織整合，從縱橫交錯的復(fù)雜關(guān)系中獲得新的理解與意義。[3]241在表示隋唐帔帛色彩或者中國古代傳統(tǒng)色彩時，我們不能只停留在一種色彩表示中。通用的設(shè)計思維就是提高設(shè)計的接收性和包容性，關(guān)鍵就在于把握設(shè)計思維的通用度。根據(jù)研究對象的類別不同，通用度應(yīng)該分為不同的層次、領(lǐng)域或是類別，要求在對中國古代傳統(tǒng)色彩進行表示時，綜合考慮表示方法的全面性以及表示色彩背景的必要性。從設(shè)計的角度出發(fā)就可以避免很多不必要的彎路，直擊主題。而且在發(fā)展通用設(shè)計思維的同時，還要延伸發(fā)展不同領(lǐng)域相應(yīng)的設(shè)計原則。例如在隋唐帔帛的色彩表示中，不僅要對色彩進行展示，還要綜合隋唐帔帛的歷史背景、文化意義、材質(zhì)的選擇、女性階級地位對帔帛的選擇等等因素。只有通用設(shè)計思維和色彩表示相結(jié)合，才能更好地詮釋中國古代傳統(tǒng)色彩表示法的精髓。

3.設(shè)計學(xué)語境下中國古代色彩表示法的發(fā)展訴求

盡管設(shè)計學(xué)在社會中是一門新興的獨立學(xué)科，但是它也被認(rèn)為是一門典型的跨學(xué)科。作為設(shè)計色彩表示方法的設(shè)計人員，就要準(zhǔn)確地了解研究對象在在某種特定語境中的色彩意義。除了了解研究對象的背景之外，還要將個人對色彩的感覺轉(zhuǎn)化為公共的議題，從而更加深入地討論研究對象的色彩屬性。在研究色彩形成的基礎(chǔ)時，設(shè)計學(xué)領(lǐng)域也從最初的模仿色彩、科學(xué)分析色彩上升到發(fā)展理解藝術(shù)色彩。這在科技發(fā)展的今天，研究人員能夠認(rèn)識到色彩與生理、心理以及行為屬性之間的關(guān)系。相比于西方工業(yè)色彩表示法、HSL、HSV、CIEL*a*b*、CIEL*u*v*等都更加全面和具體。色彩的內(nèi)容傳達(dá)始終貫穿了可視化信息的全部過程。因此，對視覺感受的深入分析能夠確保設(shè)計者與觀看者之間的交流體驗是否良好。優(yōu)化色彩的表示方式、整合色彩的傳達(dá)要素、考慮觀看者的色彩感知差異以及適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)設(shè)計思維是設(shè)計學(xué)的色彩表示所要求的。

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