淺談達(dá)·芬奇《巖間圣母》

金基富

【摘要】 作為文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)杰作，達(dá)·芬奇的名作《巖間圣母》有著非同尋常的藝術(shù)技巧和時(shí)代意義。文章通過(guò)對(duì)英國(guó)國(guó)家畫(huà)廊和法國(guó)盧浮宮博物館收藏的兩幅《巖間圣母》的比較分析，從文藝復(fù)興時(shí)期的顏料市場(chǎng)、畫(huà)面主題表現(xiàn)、形式結(jié)構(gòu)、明暗關(guān)系、題材象征性等方面來(lái)重新認(rèn)識(shí)這件作品及其所蘊(yùn)藏的內(nèi)涵和價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】 文藝復(fù)興；達(dá)·芬奇；巖間圣母；英國(guó)國(guó)家畫(huà)廊；法國(guó)盧浮宮博物館；圖像分析

[中圖分類(lèi)號(hào)]J23 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

一、文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)創(chuàng)作

文藝復(fù)興時(shí)期，佛羅倫薩地區(qū)的商業(yè)金融發(fā)展迅速，很多新興名門(mén)望族（如美第奇家族）相繼出現(xiàn)，對(duì)繪畫(huà)作品的需求增加。此時(shí)，教皇朱理二世和利奧十世推行文藝政策，聘請(qǐng)名藝術(shù)家為教皇歌功頌德，因此藝術(shù)家們出名的機(jī)會(huì)大大增多，互相之間競(jìng)爭(zhēng)激烈。不僅如此，教堂、修道院和封建領(lǐng)主對(duì)藝術(shù)作品的制作要求也成為藝術(shù)家們創(chuàng)新的動(dòng)力。

畫(huà)家對(duì)顏料的大量需求，促使當(dāng)時(shí)的顏料貿(mào)易十分發(fā)達(dá)。在當(dāng)時(shí)，生產(chǎn)顏料的原料需要通過(guò)遠(yuǎn)距離貿(mào)易才能獲得，因此大部分顏料是珍稀物品。由于顏料的供需不平衡，有時(shí)候畫(huà)家們甚至需要自己制造顏料，在工作室里對(duì)原料進(jìn)行再加工，因此，畫(huà)家們都有相當(dāng)?shù)募夹g(shù)能力。

藍(lán)色是當(dāng)時(shí)最珍貴的顏色之一。通常在畫(huà)作中最重要的人物身上使用，比如基督教題材的作品中藍(lán)色一般用于耶穌基督和圣母瑪利亞。真正的藍(lán)色很難用普通的顏料呈現(xiàn)出來(lái)，只有阿富汗地區(qū)出產(chǎn)的青金石（Lapis Lazuli）加工后才能獲得。采掘出的青金石通過(guò)阿拉伯商隊(duì)，運(yùn)輸?shù)竭_(dá)大馬士革（敘利亞）或亞歷山大港（埃及），然后向歐洲商人出售。歐洲商人再通過(guò)海上運(yùn)輸，運(yùn)往意大利港口威尼斯。之后經(jīng)內(nèi)陸通道運(yùn)往佛羅倫薩，畫(huà)家們才能購(gòu)買(mǎi)。[1]

二、達(dá)·芬奇的《巖間圣母》

在這個(gè)時(shí)期，用科學(xué)探索的態(tài)度來(lái)解釋文藝復(fù)興的代表人物就是列奧納多·達(dá)·芬奇（Leonardo da Vinci， 1452-1519）。文藝復(fù)興時(shí)期著名的美術(shù)理論家瓦薩里在 《藝苑名人傳》中對(duì)列奧納多·達(dá)·芬奇有這樣的評(píng)價(jià)：

上蒼通常將最豐厚的稟賦傾注于人類(lèi)，而且有時(shí)還把這些蓋世奇才奇跡般地融合在一起，賦予一個(gè)人美貌、德行和才華，因此這個(gè)人無(wú)論從事什么，都出類(lèi)拔萃從而向世人昭示，他是上帝的特殊賜予，而非人類(lèi)力量所能造就的奇才。[2]284

本文主要研究達(dá)·芬奇的兩幅《巖間圣母》。1483年，達(dá)·芬奇受“無(wú)玷受孕協(xié)會(huì)”（The Confraternity of the Immaculate Conception）委托，為米蘭圣弗朗切斯科教堂（Saint Francesco Grande）的一間禮拜堂作祭壇畫(huà)《巖間圣母》。1486年，達(dá)·芬奇完成這幅作品（圖1）。[3]212但教堂不太滿意這幅作品，他們要求畫(huà)面上有“圣母瑪利亞和嬰兒耶穌，周?chē)刑焓购蛢晌幌戎摺?。但是達(dá)·芬奇畫(huà)的作品中，沒(méi)有畫(huà)先知者，只畫(huà)了一位天使，而且加上了嬰兒圣施洗約翰。[4]2241491年，達(dá)·芬奇重新開(kāi)始作畫(huà)，1508年在他的工作室?guī)椭峦瓿?，這就是英國(guó)國(guó)家畫(huà)廊所藏的《巖間圣母》（圖2）。[5]

這幅畫(huà)的故事實(shí)際上在《圣經(jīng)》中已被刪掉?！稁r間圣母》表現(xiàn)的是這樣一個(gè)故事：為了避免希律的迫害，在耶穌飛往埃及的過(guò)程中，約瑟、瑪利亞（耶穌的父母）和耶穌在沙漠洞穴中與嬰兒圣施洗約翰和其保護(hù)者——大天使烏列（Uriel）見(jiàn)面。

耶穌及家人逃往埃及的原因是為了避免希律的迫害。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治猶太地區(qū)的是希律王，耶穌此時(shí)已經(jīng)在伯利恒出生，有幾個(gè)博士從東方來(lái)到首都耶路撒冷。他們見(jiàn)到希律王，問(wèn)他說(shuō)：“那剛出生的將會(huì)成為猶太之王的嬰兒在哪里？我們?cè)跂|方看見(jiàn)他的星，特來(lái)朝拜他?！毕Ｂ赏趼?tīng)見(jiàn)了，心里感到不安，因?yàn)檫@件事威脅到自己的王位了。希律王召齊祭司長(zhǎng)和民間的文士，問(wèn)他們基督降生在何處，然后他們回答說(shuō)：“在猶太的伯利恒。因?yàn)橛邢戎涊d，猶太地的伯利恒啊，你在猶太諸城中，并不是最小的。因?yàn)閷?lái)有一位君王，要從伯利恒那里出來(lái)，牧羊我以色列民?！毕Ｂ赏醢蛋档卣倭瞬┦縼?lái)，細(xì)問(wèn)那星是什么時(shí)候出現(xiàn)的，差他們往伯利恒尋到小孩子（出生的基督）時(shí)，就來(lái)報(bào)信，他也去拜基督。

后來(lái)，博士們跟著星的指示找到了嬰兒耶穌的位置，并朝拜他。博士們睡覺(jué)的時(shí)候，夢(mèng)中聽(tīng)到天使說(shuō)，不要回去希律，從別的道路回東方去。博士們離開(kāi)后，天使在耶穌的父親約瑟夢(mèng)中顯現(xiàn)，告訴他說(shuō)，希律要尋找小耶穌并將他殺害，你帶著耶穌和瑪利亞逃往埃及，在那里尋找住處，等我的吩咐。約瑟帶著耶穌和瑪利亞連夜逃往埃及。希律見(jiàn)自己被博士愚弄，大發(fā)雷霆，差人將伯利恒城里及周?chē)袃蓺q以下的男孩都?xì)⒈M了。（1）

法國(guó)盧浮宮博物館版本的《巖間圣母》，以神秘的黃昏為背景，穿著青綠色衣服的圣母瑪利亞坐在洞窟中央。以瑪利亞為中心，畫(huà)面的左側(cè)（2）是嬰兒施洗約翰，右側(cè)是天使和嬰兒的耶穌，整體形成了金字塔結(jié)構(gòu)。達(dá)·芬奇在《三博士朝圣》《圣母子與圣安妮、施洗者圣約翰》等作品中也喜歡用類(lèi)似的金字塔結(jié)構(gòu)， 這對(duì)后來(lái)的拉斐爾·桑西產(chǎn)生了很大的影響（圖3）。

嬰兒施洗約翰正在敬拜嬰兒耶穌，耶穌隨即舉起右手祝福。嬰兒耶穌旁邊的天使指著施洗約翰（圖4）。每個(gè)人物的姿勢(shì)各不相同，但從視覺(jué)上呈現(xiàn)出統(tǒng)一性。

英國(guó)國(guó)家畫(huà)廊版本的《巖間圣母》，圣母瑪利亞位于正中央，嬰兒耶穌、施洗約翰和天使烏列圍繞在她周?chē)?，同樣呈現(xiàn)出穩(wěn)定的金字塔構(gòu)圖（圖5）。這幅畫(huà)的主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)在于，巖石表面的黑暗與圣母瑪利亞的光輝形成鮮明對(duì)比，加強(qiáng)了她的地位。在人物關(guān)系的處理中，則呈現(xiàn)出十字架構(gòu)圖，圣母馬利亞凝視耶穌，烏列的目光則是看向施洗約翰，這種組合解釋了人物之間的關(guān)系（圖6）。

將兩幅《巖間圣母》進(jìn)行對(duì)比分析，在各個(gè)領(lǐng)域都可以看到差異。

（1）畫(huà)面內(nèi)容對(duì)比

在法國(guó)盧浮宮版本（圖7）中，嬰兒耶穌、約翰和瑪利亞并不存在光環(huán)，但英國(guó)國(guó)家畫(huà)廊版本（圖8）產(chǎn)生了光環(huán)，更強(qiáng)調(diào)人物的神性。英國(guó)國(guó)家畫(huà)廊版本中，施洗約翰的身份進(jìn)行了進(jìn)一步確認(rèn)和區(qū)分，他的肩上增加了象征其身份的傳統(tǒng)十字架，手上掛著卷軸（上面的文字不清）。

天使形象的改變也相當(dāng)有意思。法國(guó)盧浮宮版本中，天使的手指向施洗約翰，但視線是面向觀眾的，指引觀眾看向她所指示的方向；圣母瑪利亞的眼睛是向下的，左右眼的視線指向不明；耶穌的手勢(shì)是對(duì)施洗約翰的祝福，由此給人的感覺(jué)是，整個(gè)畫(huà)面的中心人物是施洗約翰。英國(guó)國(guó)家畫(huà)廊版本中，天使的視線轉(zhuǎn)向施洗約翰，手勢(shì)被撤下，腳也被隱藏起來(lái)。服裝部分上刻畫(huà)出了天使的衣服透明的感覺(jué)，天使左肩上有神秘的幾何圖形，這種圖形在達(dá)芬奇的筆記本中常常出現(xiàn)（圖9-14）。

那么，為什么有這樣的變化呢？其中可能隱藏有多樣的故事，下面從這幅畫(huà)創(chuàng)作的時(shí)代背景來(lái)分析達(dá)芬奇畫(huà)中的施洗約翰的意義。

1494年，佛羅倫薩在美第奇家族的掌控下，受到了法國(guó)國(guó)王查理八世的進(jìn)攻，意大利北部面臨新的挑戰(zhàn)（圖15）。在這之前，意大利“道明會(huì)”修士吉羅拉莫·薩沃納羅拉（Girolamo Savonarola）曾預(yù)言過(guò)此戰(zhàn)爭(zhēng)。他的大部分預(yù)言比如意大利戰(zhàn)爭(zhēng)、美第奇家族的衰落、瘟疫爆發(fā)等都最終成真，被當(dāng)時(shí)的人民視為施洗約翰式的先知。

薩沃納羅拉是費(fèi)拉拉（佛羅倫薩東北部）人，同時(shí)也是佛羅倫薩美第奇家族雇工的圣職者（圖16）。他拒絕服從教皇絕對(duì)權(quán)威，公然指出羅馬教皇亞歷山大六世的種種非法行為，批評(píng)圣職者的腐敗和對(duì)貧民的剝削。他主張對(duì)罪惡進(jìn)行審判和悔改，對(duì)名譽(yù)、財(cái)富、權(quán)力的追求行為進(jìn)行指責(zé)。他對(duì)佛羅倫薩的市民說(shuō)，通過(guò)“宗教的悔改與轉(zhuǎn)意”，上帝給予佛羅倫薩“更加光榮、富裕、強(qiáng)大”的使命，成為“新耶路撒冷”。

戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，1495年，佛羅倫薩市民根據(jù)薩沃納羅拉的勸告，將紀(jì)念施洗約翰的慶典轉(zhuǎn)化為宗教活動(dòng)。（3）華麗的裝飾和激烈的比賽就此消失，取而代之的是穿著白衣的兒童走在街頭，進(jìn)行虔誠(chéng)的宗教活動(dòng)。與此同時(shí)，從1496年開(kāi)始，美第奇家族贊助的狂歡節(jié)也轉(zhuǎn)變?yōu)椤皯曰诘男瞧诙?，進(jìn)行嚴(yán)肅的宗教凈化運(yùn)動(dòng)?；顒?dòng)中籌集的慶典贊助金用于救濟(jì)貧窮的市民，使城市沸騰的音樂(lè)變成了贊美上帝的歌曲。

對(duì)于佛羅倫薩的變化，從米蘭派往佛羅倫薩的大使保羅·索門(mén)茲（Paolo de Somenzi）寫(xiě)給米蘭的王公盧多維科·斯福爾扎（Lodovico Sforza）的信中可以體現(xiàn)：

今天是狂歡的日子。這樣的慶祝節(jié)，20年以來(lái)從來(lái)沒(méi)有類(lèi)似的記錄。在街道上，建立了基督受難形象，為困窘的窮人請(qǐng)求施舍。一群孩子們?cè)诮值赖拿總€(gè)角落上站著，為窮人幫忙，請(qǐng)路人施舍。這是薩沃納羅拉所計(jì)劃的。[6]211

法國(guó)盧浮宮版《巖間圣母》是達(dá)芬奇在米蘭時(shí)期創(chuàng)作的，他曾受過(guò)米蘭王公盧多維科·斯福爾扎的雇傭，可能受其影響。對(duì)教會(huì)和圣職者的改革是當(dāng)時(shí)意大利的重大話題之一，達(dá)芬奇畫(huà)出洗禮約翰，強(qiáng)調(diào)這個(gè)倡導(dǎo)民眾個(gè)人悔改的圣經(jīng)人物，也可能是佛羅倫薩地區(qū)宗教形勢(shì)的反映。

之后，薩沃納羅拉受到羅馬教皇的迫害，從佛羅倫薩的正式政治體制中被排除。1498年5月23日早晨，薩沃納羅拉和跟隨他的兩名道明會(huì)修士被處以火刑。意大利教會(huì)與美第奇家族的關(guān)系緊張起來(lái)，這是1502年回到佛羅倫薩的達(dá)·芬奇體會(huì)最大的體會(huì)之一。[7]23

因此，在法國(guó)盧浮宮收藏的《巖間圣母》中，描寫(xiě)“洗禮約翰”是象征教堂和圣職者們的悔改和改革；那么，在英國(guó)國(guó)家畫(huà)廊收藏的《巖間圣母》則代表了“傳統(tǒng)圣畫(huà)”的基本構(gòu)圖和內(nèi)容。畫(huà)面內(nèi)容也反映了現(xiàn)實(shí)的政治狀況。

（2）繪畫(huà)技巧對(duì)比

從技巧上看，值得關(guān)注的是英國(guó)國(guó)家畫(huà)廊版本中用暈涂法技法表現(xiàn)出來(lái)的天使面孔，昏暗的光線使整個(gè)作品更加神秘動(dòng)人。對(duì)比兩幅畫(huà)中天使臉部的頜、頸部和翅膀，可以看出通過(guò)多年的訓(xùn)練，達(dá)·芬奇掌握了更熟練的暈涂法技術(shù)（圖17、圖18）。

圣母瑪利亞后面洞穴外的景色運(yùn)用了空氣透視法，近處的主體被描繪成較深的顏色，背景模糊以顯示距離，通過(guò)使用深淺層次不同的藍(lán)色來(lái)呈現(xiàn)距離遠(yuǎn)近之間的差異，英國(guó)國(guó)家畫(huà)廊版本在空氣透視法上表現(xiàn)出明顯的進(jìn)步（圖19）。達(dá)芬奇擅長(zhǎng)利用光線創(chuàng)作三維空間和文藝復(fù)興風(fēng)格，通過(guò)有層次的顏色表達(dá)以及象征性來(lái)達(dá)到整體和諧，使觀眾的視線追隨作品時(shí)，通過(guò)調(diào)和的光，更注重揭示人物之間的角色沖突。

將兩個(gè)版本在照明強(qiáng)度方面進(jìn)行比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)有很大的差異。在法國(guó)盧浮宮版本中，整體光線表達(dá)趨于真實(shí)。然而，在英國(guó)國(guó)家畫(huà)廊版本中，燈光的調(diào)整是為了突出角色，皮膚更光亮。與《最后的晚餐》或《蒙娜麗莎》的照明相比，達(dá)芬奇被認(rèn)為是對(duì)光線具有相當(dāng)高的敏感度的人（圖20、圖21）。

英國(guó)國(guó)家畫(huà)廊版本的《巖間圣母》中增加了特殊的植物。在畫(huà)面的右側(cè)、嬰兒耶穌頭頂，有一株剛剛萌發(fā)嫩芽的植物和一叢石頭邊生長(zhǎng)的類(lèi)似棘刺樹(shù)造型的植物。這讓我們想起《以賽亞書(shū)》53章第2節(jié)中的這段經(jīng)文：

他在耶和華面前生長(zhǎng)如嫩芽，像根出于干地。他無(wú)佳形美容，我們看見(jiàn)他的時(shí)候，也無(wú)美貌使我們羨慕他。（4）

繪畫(huà)和經(jīng)文相映襯，表達(dá)出從干涸的巖石縫中生長(zhǎng)出來(lái)的新芽的強(qiáng)大生命力（圖22）。嫩芽旁邊的棘刺樹(shù)象征著基督的痛苦，成年后的耶穌在羅馬比拉多的法庭上接受審判，荊棘與耶穌上十字架時(shí)的苦難連接起來(lái)。耶穌站在裁判臺(tái)上，經(jīng)歷著無(wú)數(shù)的苦難和戲弄，士兵用荊棘樹(shù)做王冠，諷刺這位猶太人之王。

1605年，卡拉巴喬在《看，這個(gè)人》畫(huà)中描述了此場(chǎng)面（圖23）?！恶R太福音》第27章26節(jié)到31節(jié)中說(shuō)：

于是彼拉多釋放巴拉巴給他們，把耶穌鞭打了，交給人釘十字架。巡撫的兵就把耶穌帶進(jìn)衙門(mén)，叫全營(yíng)的兵都聚集在他那里。他們給他脫了衣服，穿上一件朱紅色袍子；用荊棘編作冠冕，戴在他頭上；拿一根葦子放在他右手里，跪在他面前，戲弄他說(shuō)：“恭喜，猶太人的王啊！”又吐唾沫在他臉上，拿葦子打他的頭。戲弄完了，就給他脫了袍子，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。

英國(guó)國(guó)家畫(huà)廊版本的《巖間圣母》中，荊棘樹(shù)的描繪與現(xiàn)實(shí)自然中佛羅倫薩地區(qū)的植株形象十分符合（圖24）。達(dá)芬奇是一個(gè)非常注重觀察自然形態(tài)的畫(huà)家，此畫(huà)可能是他在佛羅倫薩時(shí)期所創(chuàng)作。[8]

三、結(jié)論

分析達(dá)·芬奇的《巖的圣母》時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)他的作品中蘊(yùn)含許多象征意義和歷史意義。我們從達(dá)芬奇在人物描寫(xiě)、視線、光的處理、自然描寫(xiě)和構(gòu)圖等方面都能看到他的科學(xué)研究成果。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，這兩幅作品體現(xiàn)了達(dá)·芬奇實(shí)際經(jīng)歷的變化和時(shí)代的發(fā)展演變。無(wú)疑，《巖間圣母》是能代表這個(gè)時(shí)代的名作。

注釋：

（1）NIV圣經(jīng)翻譯，馬太福音第2章1節(jié)至18節(jié)。

（2）左側(cè)指的觀眾視線觀看繪畫(huà)的左側(cè)，右側(cè)同理。

（3）施洗約翰是佛羅倫薩的保護(hù)圣人，每年6月24日，佛羅倫薩都會(huì)舉辦紀(jì)念施洗約翰的慶典“Festa del Patrono”。

（4）NIV圣經(jīng)翻譯，以賽亞書(shū)第53章第2節(jié)。

參考文獻(xiàn)：

[1]Lapis lazuli and the history of the most perfect-color[EB/OL].

https：//www.nytimes.com/2015/08/19/arts/international/lapis-lazuli-and-the-history-of-the-most-perfect-color.html.

[2]Giorgio Vasari.The Lives of the Artists[M].Oxford University Press，2008.

[3]Martin Davies.Reviewed Work（s） Leonardo da Vinci： The Virgin of the Rocks in the National Gallery[J].The Burlington Magazine，Vol.90， No.544，1948.

[4]Walter Isaacson.Leonardo da Vinci [M].Simon & Schuster，2017.

[5]The Virgin of the Rocks[EB/OL].

https：//www.nationalgallery.org.uk/paintings/leonardo-da-vinci-the-virgin-of-the-rocks.

[6]Girolamo Savonarola.Selected Writings of Girolamo Savonarola： Religion and Politics， 1490-1498[M].Yale University Press.

[7]V.P.Zubov.Leonardo da Vinci[M].Harvard University Press， 2014.

[8]皂莢（Gleditsiatriacanthos）意大利佛羅倫薩 Coverciano[EB/OL].https：//www.monumentaltrees.com/en/photos/64884.