淺談傣族剪紙藝術(shù)傳承路徑

常敬 陳家敏

云南民族大學(xué)教育學(xué)院 云南昆明 650504

一、傣族剪紙概況

傣族剪紙最早見于一千五百年前，據(jù)史料記載來源于云南傣族地區(qū)，在云南省德宏傣族景頗族自治州潞西市廣受歡迎。在中國(guó)秦漢時(shí)期，傣族群眾就把德宏州當(dāng)作傣族的聚居區(qū)域。此處歷史悠久，到處都受到傣族剪紙的文明氛圍的熏陶。在傣族村寨中，從農(nóng)家田舍到寺廟，隨處可見剪紙的裝飾品，剪紙?jiān)缫讶谌氲搅舜鲎迦罕娙粘Ｉ钪?。寺廟的四角飛檐、亭臺(tái)樓柱、墻角門上都可見各式各樣、品目繁多的剪紙，大到寺廟的外觀建設(shè)小到寺廟佛龕前的貢品都可見剪紙。農(nóng)家田舍也絲毫不落后，農(nóng)家的門閥、窗上、供奉的佛龕前也都是剪紙，這一項(xiàng)工藝在傣族群眾的日常生活中被充分運(yùn)用和發(fā)揚(yáng)光大。2006年5月20日，傣族剪紙經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。云南當(dāng)?shù)卣痔岢鲆爸卣衲线吂沤z綢之路”和“旅游活州”的發(fā)展策略和美好愿望，重整旗鼓，將作為現(xiàn)今溝通東南亞和云南省國(guó)際大通道為基本目標(biāo)，可見政府對(duì)自己本民族文明的重視和對(duì)經(jīng)濟(jì)高瞻遠(yuǎn)矚的宏偉目標(biāo)。

二、傣族剪紙教育傳承路徑

（一）社會(huì)教育傳承

1、舉辦剪紙比賽

為讓大眾了解傣族剪紙，在慶典活動(dòng)、傳統(tǒng)節(jié)日里舉辦比賽，提高傣族剪紙文化融入生產(chǎn)生活的程度。例如：在中國(guó)·德宏2015國(guó)際潑水狂歡節(jié)“燕京啤酒”杯“金剪子”剪紙大賽決賽在芒市廣場(chǎng)舉行。著名剪紙大師樊涌說“德宏傣族剪紙?jiān)谌澜缍际欠浅Ｓ刑厣囊婚T民間藝術(shù)，舉辦這樣的比賽目的就是要傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！苯?jīng)過層層選拔，來自德宏各縣市的22名參賽選手以精湛的技藝，全方位地用剪紙作品展示了德宏的地方風(fēng)俗和精神風(fēng)貌，不少作品給人眼前一亮的驚喜。大賽中，選手們用手中的剪刀、刻刀、小錘等工具，將平日對(duì)傣族文化的理解在90分鐘內(nèi)通過一幅幅剪紙作品表現(xiàn)出來。

2、通過商業(yè)活動(dòng)傳承

相信在各地民間，還有很多像她這樣為了傳統(tǒng)文化傳承鍥而不舍的民間藝人，他們留住了傳統(tǒng)文化的根系。但是，我們又不得不承認(rèn)的一個(gè)事實(shí)是，很多傳統(tǒng)文化能夠留下的也僅僅是根系，并不能開枝散葉。如果所有的民間工藝都“待字閨中”，僅限于一人、一戶或一地的“自?shī)首詷贰保敲此陌l(fā)展勢(shì)必會(huì)受限甚至萎縮，不能與市場(chǎng)對(duì)接，就難免走上后繼無人的尷尬境地。最近幾年，很多地方的民間老藝人都在為找不到傳承人而苦惱，不但在社會(huì)上招不來徒弟，自己的子女也不愿“接班”。傳承傳統(tǒng)文化需要的是市場(chǎng)的接納。

說到底，傳統(tǒng)文化的傳承需要的不僅是熱情，還需要讓傳統(tǒng)文化產(chǎn)生商業(yè)價(jià)值。首先，文化傳承的根基在于民眾的喜愛。如何讓市民喜愛并接受傳統(tǒng)文化？需要做的事情就是加大宣傳力度，挖掘文化內(nèi)涵，讓傳統(tǒng)文化也有現(xiàn)代元素；其次，需要市場(chǎng)的刺激，這就需要市場(chǎng)領(lǐng)域的專業(yè)人士為傳統(tǒng)文化打造商業(yè)開發(fā)模式，讓更多人愿意投資。市場(chǎng)有了需求，民間老手藝人也就不需要擔(dān)心后繼乏人的問題了。

（二）學(xué)校教育傳承

培養(yǎng)學(xué)生對(duì)我國(guó)優(yōu)秀民間藝術(shù)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)和了解，感受民間藝術(shù)的魅力。剪紙是我國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)之一，有著悠久的歷史，它是中國(guó)文化的一種象征。它因材料易得、成本低廉、適應(yīng)面廣、樣式千姿百態(tài)、形象生動(dòng)而受到大家的歡迎。開展的剪紙活動(dòng)使廣大中小學(xué)生基本了解了剪紙的歷史，理解了剪紙的價(jià)值，引導(dǎo)學(xué)生們?cè)诟信d趣的學(xué)習(xí)過程中，使這種鄉(xiāng)土氣息濃厚的民間工藝品發(fā)揚(yáng)光大且傳承下去。

剪紙是一種特殊的造型藝術(shù)，初學(xué)剪紙一般從多層次折疊剪紙開始，利用折疊的方法能很快吸引學(xué)生進(jìn)入剪紙這門藝術(shù)，激發(fā)學(xué)生的興趣。比如：多層次折疊剪紙，雖然折疊方法是一樣的，如果在上面的設(shè)計(jì)不一樣，最后剪出的圖樣是千變?nèi)f化的。這種設(shè)計(jì)過程其實(shí)就是學(xué)生的創(chuàng)造過程。當(dāng)看到經(jīng)過自己精心設(shè)計(jì)創(chuàng)作，剪出的圖樣作品十分精彩時(shí)，心情非常的高興，欣賞的同時(shí)也體驗(yàn)到了成功的樂趣。同時(shí)教育社會(huì)化功能在于教給年輕代生存的基本知識(shí)和技能。技藝作為一門手藝，他可以作為年輕一代的生存手段，或者是生活的副業(yè)，作為他們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中生存的技能。社會(huì)化不僅對(duì)個(gè)人的生存、發(fā)展至關(guān)重要，而且對(duì)社會(huì)文化的生存與有效的運(yùn)行也是至關(guān)重要的。

1、合理開設(shè)地方課程，實(shí)現(xiàn)傣族剪紙的傳承

多元整合課程內(nèi)容學(xué)校教育傳承民族文化主要依靠課堂教學(xué)，而課堂教學(xué)的主要內(nèi)容是校本教材。隨著課程改革的逐步推進(jìn)，我國(guó)很多地區(qū)都在推行三級(jí)課程，即國(guó)家課程 +地方課程 + 校本課程。地方課程是不同地方根據(jù)特定地域或社區(qū)社會(huì)發(fā)展及其對(duì)學(xué)生發(fā)展的特殊要求，以及特定的課程資源設(shè)計(jì)的課程。校本課程是學(xué)校自主決定的課程計(jì)劃或方案。隨著課程改革的推進(jìn)以及對(duì)少數(shù)民族文化尤其是優(yōu)秀少數(shù)民族文化的重視，逐漸增加民族文化課程的比例，并將這種特殊的地方性知識(shí)綜合反映到民族地區(qū)的課程之中。

2、培養(yǎng)教師學(xué)生的民族文化認(rèn)同感和自豪感

民族文化認(rèn)同感是指文化主體在共同的社會(huì)實(shí)踐中造成的對(duì)某種文化意識(shí)在心理上達(dá)成的共識(shí)，也就是通常所說的相對(duì)其他民族共同體而言，我之為我的民族情感。教師和學(xué)生是學(xué)校教育中最基本的要素，他們對(duì)民族文化的認(rèn)同和理解直接影響到學(xué)校民族文化教育的效果。少數(shù)民族地區(qū)的中小學(xué)可采取各種形式的教育活動(dòng)來培養(yǎng)教師和學(xué)生的民族文化認(rèn)同感和自豪感。

3、倡導(dǎo)校園文化，構(gòu)建傣族剪紙傳承的環(huán)境

學(xué)校中多為本民族學(xué)生而形成的學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)營(yíng)造了學(xué)習(xí)民族文化知識(shí)的濃厚氛圍。學(xué)校的集體生活和系統(tǒng)的民族文化知識(shí)傳授也有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族文化認(rèn)同，啟發(fā)民族自覺意識(shí)。校園的集體環(huán)境是區(qū)別于家庭教育和社會(huì)教育的獨(dú)特環(huán)境優(yōu)勢(shì)，有利于學(xué)生在實(shí)現(xiàn)民族文化認(rèn)同的基礎(chǔ)之上，樹立民族自信心。

三、結(jié)語

傣族剪紙是傣族人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中，在人與自然的和諧相處中產(chǎn)生并發(fā)展變化的，并在此基礎(chǔ)上形成了獨(dú)特的審美觀，以此形成傳承的基礎(chǔ)。它反映生活，反映歷史，是在傣族特定的文化背景下生長(zhǎng)成熟的。傣族剪紙的傳承是一個(gè)教育的過程。這種教育是一種與傣族的文化融合在一起的教育，是人的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性等得到全面發(fā)展的教育，是人的情感的自我實(shí)現(xiàn)與不斷超越。

傣族剪紙的傳承具有獨(dú)特的教育功能已得到研究的證明。傣族剪紙的傳承是一個(gè)既廣又深的問題。在現(xiàn)代化的巨大沖擊下，傳統(tǒng)傣族剪紙產(chǎn)生、發(fā)展的社會(huì)根基隨著文化意識(shí)形態(tài)的變化，己逐步失去其賴以生存的土壤而出現(xiàn)衰落與說變趨勢(shì)。因此，在傣族剪紙文化發(fā)生變遷的現(xiàn)今，如何有效地傳承傣族剪紙技藝，如傣族剪紙傳承的教育策略等都是學(xué)者需要深入研究的問題。

剪紙傳承培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的民族認(rèn)同感。首先，剪紙圖案蘊(yùn)涵了傣族豐富的歷史文化知識(shí)。通過剪紙技藝的傳承，學(xué)習(xí)者了解并熟悉了本族的歷史文化知識(shí)。同時(shí)，由于節(jié)日習(xí)俗剪紙的特殊運(yùn)用，學(xué)習(xí)者就會(huì)更深刻的認(rèn)識(shí)本民族文化，從而產(chǎn)生民族情感。其次，剪紙是傣族生產(chǎn)生活必不可少的產(chǎn)品，其圖案題材來人與自然，來自傣族的生活。學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)剪紙的過程中會(huì)不知不覺地融入傣族的生活，了解本民族的文化背景，形成民族自豪感。最后，作為美的象征的剪紙，它蘊(yùn)涵了本民族獨(dú)特的審美觀以及價(jià)值觀。通過剪紙的傳承，學(xué)習(xí)者也逐漸習(xí)得本民族的審美觀以及道德情操，從而形成本民族的認(rèn)同感。因此，剪紙的傳承也就是一種有效的民族認(rèn)同教育。

傣族剪紙技藝的傳承，現(xiàn)在看來，基本都是以家族傳承，師徒傳承這種方式傳承的。對(duì)于發(fā)展如此急劇的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，認(rèn)為要從家族傳承和學(xué)校教育兩方面，讓家庭和學(xué)校共同承擔(dān)起傳承的重任。以家族傳承為主，發(fā)揮傳承人在學(xué)校校教育上的作用。所謂的祖?zhèn)鲌D案、家傳技法等也都體現(xiàn)了人們對(duì)家庭傳承民族文化的重視，許多文化事項(xiàng)傳承就是由家庭成員的自我傳習(xí)來實(shí)現(xiàn)的，雖然具有某些局限性，但畢竟是傳承民族文化的重要途徑。對(duì)于這門需要長(zhǎng)期練習(xí)的技藝，家族傳承仍然應(yīng)該成為主要的傳承方式。但是由其發(fā)展受到現(xiàn)代化的影響，出現(xiàn)了一段時(shí)間的斷層，因此到現(xiàn)在許多身懷絕技的老人已經(jīng)風(fēng)燭殘年，加上年青人對(duì)這種文化的理解不深刻，這種剪紙文化的發(fā)展已經(jīng)面臨著沒有傳承人的困境。我國(guó)在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施，不妨考慮讓當(dāng)?shù)鼐哂芯考妓嚨睦纤嚾嗽趯W(xué)校教育中充當(dāng)一定角色，既可以使他們的技能在學(xué)校這個(gè)平臺(tái)做更深刻的講解和演示，也可以在經(jīng)濟(jì)上增加一些收入，必要時(shí)藝人也可以充當(dāng)學(xué)校此門課程的兼職教師。這樣可以使學(xué)校在節(jié)約學(xué)校師資的同時(shí)，也可以增加學(xué)生對(duì)這門技藝的理解和興趣。