亞里士多德德性論思想與我國(guó)當(dāng)代道德建設(shè)

殷全正 鄭州大學(xué) 公共管理學(xué)院 河南鄭州 450001

一、亞里士多德德性論思想來(lái)源

亞里士多德從公元前366年到公元前346年一直生活和學(xué)習(xí)在柏拉圖學(xué)園，許多前人的思想和著作為其倫理學(xué)體系的形成提供了重要的思想素材。其中對(duì)亞里士多德影響最大的是其老師柏拉圖和柏拉圖的老師蘇格拉底。

（一）蘇格拉底：德性即知識(shí)

蘇格拉底是古希臘最重要的哲學(xué)家之一，他對(duì)哲學(xué)的全新理解開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的先河，使雅典哲學(xué)在希臘得到真正的傳播。蘇格拉底對(duì)哲學(xué)主題的偉大轉(zhuǎn)變，改變了人們對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)甚至是對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)。使以德性和德性行為為主體的倫理道德思想體系開(kāi)始形成。羅馬哲學(xué)家西塞羅對(duì)蘇格拉底是這樣評(píng)價(jià)的：“蘇格拉底首先把哲學(xué)從天上召喚下來(lái)，寓于城邦之中，甚至引入家庭，迫使哲學(xué)思考人生和道德、善與惡?！?/p>

“認(rèn)識(shí)你自己”是蘇格拉底哲學(xué)最基本的主張。在回憶說(shuō)中，蘇格拉底提出“人對(duì)一切事物的認(rèn)識(shí)都存在于靈魂之中，我們的知識(shí)便是生來(lái)就有的”，也就是他以知識(shí)論為基礎(chǔ)的德性論。柏拉圖在《理想國(guó)》中寫到：他們這種懂得事物實(shí)在的知識(shí)或許是一切美德中最大的美德呢。這里的他們無(wú)疑是指像蘇格拉底一樣認(rèn)為德性即知識(shí)的人。同時(shí)蘇格拉底認(rèn)為德性存在于靈魂當(dāng)中，因?yàn)?，德性即知識(shí)，知識(shí)涉及到人的理性，而人的理性存在于靈魂當(dāng)中。

（二）柏拉圖：四主德

柏拉圖是古希臘偉大的思想家、哲學(xué)家、教育家。其哲學(xué)王思想主要表現(xiàn)在他的代表性著作《理想國(guó)》中。通過(guò)對(duì)古希臘城邦進(jìn)行了深入研究后建立起來(lái)的一整套思想，描述了一個(gè)和諧公正的理想國(guó)家。

柏拉圖的德性觀是以善為核心和主要內(nèi)容的。他認(rèn)為的理想國(guó)家是由哲學(xué)王統(tǒng)治，社會(huì)分工明確、各司其職的?！叭燃?jí)四主德”是對(duì)柏拉圖關(guān)于理想國(guó)家的一個(gè)概括。“三等級(jí)”是指統(tǒng)治者、武士和生產(chǎn)者；“四主德”是根據(jù)“三等級(jí)”對(duì)統(tǒng)治者、武士和生產(chǎn)者應(yīng)該具有的美德的要求。統(tǒng)治者應(yīng)該具有智慧，武士應(yīng)該是勇敢的，生產(chǎn)者的美德則是節(jié)制。所謂的四主德，是指“智慧、勇敢、節(jié)制、正義”，柏拉圖認(rèn)為國(guó)家如果是按照正確的方向建立起來(lái)的，就應(yīng)當(dāng)是善的，顯然這個(gè)國(guó)家就得是有智慧的、勇敢的、有節(jié)制的，并且合乎正義的。

二、德性論相關(guān)名詞解析

（一）善

亞里士多德在其《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō)：“人的每種技藝與研究、實(shí)踐與選擇，都是以某種善為目的的?！边@深層次的解釋就在于，活動(dòng)是人的存在方式，人唯有在他的實(shí)踐活動(dòng)中才能展現(xiàn)其存在，善即某種善的事物。同時(shí)亞里士多德論述了幸福作為最高善，不同的人對(duì)幸福有不同的看法，生病時(shí)說(shuō)是健康，貧窮時(shí)說(shuō)是財(cái)富，無(wú)知時(shí)說(shuō)是智慧。也有人把快樂(lè)等同于善或者幸福。柏拉圖提出三種善：靈魂之善、肉體之善和外在之善。亞里士多德繼承了柏拉圖關(guān)于善的認(rèn)識(shí)，并且強(qiáng)調(diào)在這三類善事物中，靈魂的善是最恰當(dāng)意義上的、最真實(shí)的善。

（二）幸福

人的目的，即人的可實(shí)踐的最高善就是幸福。在這里，亞里士多德強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)部分，一個(gè)是人的可實(shí)踐，一個(gè)是最高善。亞里士多德認(rèn)為人有三種生活：享樂(lè)的、政治的、沉思的。首先享樂(lè)的生活是亞里士多德所不贊成的，因?yàn)樗皇亲非笕怏w的快樂(lè)，很容易導(dǎo)致放縱。關(guān)于沉思的生活，亞里士多德認(rèn)為是最好的生活，但是并不是每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)的生活。這也是亞里士多德所強(qiáng)調(diào)的第一點(diǎn)，可實(shí)踐的。幸福是對(duì)人來(lái)說(shuō)所特有的活動(dòng)且合乎德性的表現(xiàn)。而人特有的活動(dòng)就是他的靈魂有邏格斯的部分的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。因此幸福就是人的靈魂的有邏各斯的部分合乎德性的活動(dòng)。道德德性的生活也就是政治的生活被亞里士多德認(rèn)為是第二好的，因?yàn)樗谴蠖鄶?shù)人可以實(shí)行、可以努力獲得的生活。

（三）德性

亞里士多德的德性概念包含了三層含義：第一，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，德性是“值得稱贊的品質(zhì)”。在《尼各馬可倫理學(xué)》一書中，亞里士多德“稱那些值得稱贊的品質(zhì)為德性?！倍疫@里面的德性指的是靈魂的德性，因?yàn)槲覀兯f(shuō)的幸福就是靈魂合德性的活動(dòng)。第二，德性是使得“人好”或“事物的狀態(tài)好”的品質(zhì)。亞里士多德的德性既可以指人的德性，也可以指物的德性。亞里士多德認(rèn)為：“人的德性就是既使得一個(gè)人好又使得他出色地完成他的活動(dòng)的品質(zhì)?！钡谌龑雍x，德性在人的方面是能夠“出色地完成人的活動(dòng)”，在事物方面是“使得事物完成的好”的品質(zhì)。人的德性不僅是指人的狀態(tài)好而且還指能出色地完成他的角色應(yīng)承擔(dān)的任務(wù)，“人好”只有在活動(dòng)或?qū)嵺`中才能得到體現(xiàn)，對(duì)于事物的狀態(tài)好要在其功能上得到體現(xiàn)，這是人的德性與動(dòng)物的德性的不同之處。

（四）中道

中道思想是亞里士多德德性論思想的核心和靈魂所在，中道就是“適度”、“適中”、“執(zhí)中”，是一種“無(wú)過(guò)無(wú)不及”的狀態(tài)。“中道”這個(gè)詞并不是亞里士多德提出來(lái)的，而是后人理解的。前文已經(jīng)論述了什么是德性，而符合德性的條件或者說(shuō)是達(dá)到具體品質(zhì)的過(guò)程其實(shí)是尋找一種適度，即德性所尋求的適度，而且這種適度由邏各斯規(guī)定的。我們?cè)谏钪械幕顒?dòng)和行為都應(yīng)該保持適度，但這個(gè)適度是不能通過(guò)計(jì)算和測(cè)量得到的，它只體現(xiàn)在實(shí)際的行為中。其實(shí)早在亞里士多德之前，古希臘人生活的方方面面都貫穿著適度的思想。無(wú)論是科學(xué)技術(shù)還是文化藝術(shù)，他們認(rèn)為過(guò)或者不及都不是好的?！叭f(wàn)事切忌極端”的信條指導(dǎo)著人們的思想。德性是和人的感受行為有關(guān)的，無(wú)論是過(guò)還是不及，都可能會(huì)產(chǎn)生不好的結(jié)果，中間則是最受歡迎的。適度是處于過(guò)和不及的中間狀態(tài)的倫理品質(zhì)，在不同的狀態(tài)下，有德性的人能夠?qū)λ幍沫h(huán)境和面臨的狀況做出合理的判斷，從而選擇適度的行為。

三、亞里士多德關(guān)于德性的分類

亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō)德性不是指身體或者肉體的德性，而是指靈魂的德性，但是靈魂分為有理性部分和非理性部分，因此可以把德性分為道德德性和理智德性。理智德性主要是通過(guò)教導(dǎo)而發(fā)生和發(fā)展的，所以需要經(jīng)驗(yàn)和時(shí)間。道德德性則通過(guò)發(fā)生在人們?nèi)粘Ｉ钪胁⒈蝗藗円呀?jīng)接受的習(xí)慣養(yǎng)成的。如勇敢、慷慨、節(jié)制、公正等屬于道德德性，如智慧、明智、理解等屬于理智德性。

（一）道德德性

1、道德德性

道德德性是通過(guò)習(xí)慣而養(yǎng)成的，而不是自然在我們身上形成的。因?yàn)?，由自然造成的東西不可能由習(xí)慣改變。道德德性是靈魂中欲望部分的德性，就其本身而言是非理性的。靈魂的非理性部分不是為人類所特有，而是為一切生物和動(dòng)物所共有。道德德性實(shí)際上也受到理性的約束，這種理性是人們通過(guò)自我教育、自我管理的結(jié)果。

道德德性是在一定的社會(huì)背景中，在一定的人群關(guān)系下，基于社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣和共同認(rèn)知，對(duì)人和事物的合理的反應(yīng)品質(zhì)。道德德性是由風(fēng)俗習(xí)慣沿襲而來(lái)的，在人倫關(guān)系中形成的。道德德性必須以社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣為背景，因?yàn)樗情L(zhǎng)期生活而沉淀下來(lái)的人際交往規(guī)則和價(jià)值取向的總和，同時(shí)它具有普遍的隱形的約束作用，因?yàn)槿绻@些風(fēng)俗習(xí)慣不合理，那么也不會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而留存下來(lái)。社會(huì)需要養(yǎng)成良好的習(xí)慣和風(fēng)俗，是人們的行為能夠受到社會(huì)大環(huán)境的影響，從而選取較好的行為，生成優(yōu)良的品質(zhì)，避免過(guò)度和不及。道德德性的本性就是選擇，通過(guò)合理的選擇和明確的判斷來(lái)決定人們應(yīng)該采取的適宜行為方式，道德德性就一般特征來(lái)說(shuō)，就是對(duì)某些行為的偏好，道德德性規(guī)定了每個(gè)人感情的氣質(zhì)和行為的傾向，例如溫和、謙恭等等，它與人們實(shí)際的道德生活存在著直接的關(guān)系。

2、具體的道德德性

勇敢：勇敢是指在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合，以適當(dāng)?shù)脑颍眠m當(dāng)?shù)姆绞?，面?duì)該面對(duì)的事物，也怕所害怕的事物的人所表現(xiàn)出來(lái)的品質(zhì)。在這里需要強(qiáng)調(diào)的是勇敢并不是無(wú)所畏懼，相反勇敢是有所畏懼，因?yàn)槲覀儗?duì)所有壞的事物都感到恐懼，如恥辱、貧窮、疾病等。勇敢是體現(xiàn)在恐懼與信心方面的適度，而且這里強(qiáng)調(diào)的勇敢所適用的是一些好的、高貴的行為，無(wú)恥的、惡的行為無(wú)論什么程度均不能稱之為勇敢，總之應(yīng)該是善的方面。

節(jié)制、放縱：節(jié)制與放縱都是與快樂(lè)有關(guān)的，節(jié)制是這方面的適度。節(jié)制與放縱在這里主要體現(xiàn)在對(duì)待肉體上的快樂(lè)。節(jié)制的人不以放縱的人最喜愛(ài)的那些事物為快樂(lè)，相反他厭惡那些事物。他也不以不適當(dāng)?shù)氖挛餅榭鞓?lè)，對(duì)那些既令人愉悅又有益健康并且適合的事物，他將適度的期望獲得。放縱更是出于自愿，是我們所選擇的東西，是受到非理性欲望的過(guò)渡驅(qū)使。

慷慨的適度主要表現(xiàn)在財(cái)富方面，慷慨的人其顯著表現(xiàn)是以適當(dāng)?shù)臄?shù)量，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間把財(cái)富給予適當(dāng)?shù)娜恕]霍與吝嗇是財(cái)富方面的過(guò)渡與不及。大方也是與財(cái)富相關(guān)的德性，大方指的是在數(shù)量上超過(guò)慷慨。大方的人是慷慨的，慷慨的人未必是大方的，大方上的過(guò)度是虛榮，不及是小氣。還有像溫和、機(jī)智、誠(chéng)實(shí)、羞恥等也都是道德德性的具體表現(xiàn)。

（二）理智德性

1、理智德性

亞里士多德認(rèn)為人的靈魂中的理性部分的優(yōu)秀、杰出的品質(zhì)就是理智德性。理智德性可以分為理論德性和實(shí)踐德性兩個(gè)方面，也就是亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中提出的靈魂中有羅格斯的部分又分為知識(shí)的部分和推理的部分。

理論理智德性主要包括像科學(xué)、技術(shù)、智慧等這一類的具體德性，而實(shí)踐理智德性則主要體現(xiàn)在明智這一德性之中?？茖W(xué)是對(duì)整個(gè)世界的普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，比如我們經(jīng)常學(xué)習(xí)的物理定律和一些化學(xué)公式。科學(xué)的定律和公理一般被認(rèn)為是永恒的、不變的，同時(shí)科學(xué)知識(shí)也是可以通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的。技術(shù)是關(guān)于可變事物的理論理智德性，比如我們制作出來(lái)某種工具，我們不是把作工具當(dāng)作目的，而是為了使用工具，在這個(gè)過(guò)程中需要我們通過(guò)各種掌握的能力來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目的。智慧是人們的理性思維能力，它主要體現(xiàn)在科學(xué)、技術(shù)、理智中的卓越表現(xiàn)，德性活動(dòng)的最好目的就是其行為反應(yīng)合乎智慧的活動(dòng)。理智是對(duì)科學(xué)知識(shí)、普遍規(guī)律的把握，在人類中是最高貴的。實(shí)踐理智理性主要指的是明智這一具體德性，明智與道德德性相關(guān)聯(lián)，因?yàn)榈赖碌滦允庆`魂的非理性部分的優(yōu)異品質(zhì)，這些優(yōu)異品質(zhì)需要像明智這樣的理性的東西來(lái)指導(dǎo)，如果沒(méi)有一定的理性的指導(dǎo)，那么就不能夠保證其行為是否就具有道德德性。

2、具體的理智德性

理解與體諒：理解或好的理解，即我們說(shuō)某個(gè)人理解或善于理解時(shí)所指的那種品質(zhì)，不同于科學(xué)本身。[3]199-201與明智相比，明智是發(fā)出命令，理解時(shí)做出判斷。體諒也是一種實(shí)踐理性，體諒就是能夠設(shè)身處地的為他人考慮，站在別人的立場(chǎng)上去思考問(wèn)題。體諒是一種善良的表現(xiàn)。體諒的人能夠像對(duì)待自己那樣去看待與己不相干的人，能夠像看待自己那樣去看待別人，這樣從他人的視野和角度去看問(wèn)題，就有了普遍的理性思維能力。這樣的人才能得到眾人的認(rèn)同和贊揚(yáng)，才是一個(gè)有教養(yǎng)的人。在這里，無(wú)論是理解還是體諒，都有一個(gè)前提，即正確的區(qū)分，并不是對(duì)任何事情都要做到理解與體諒。

明智與智慧：是理智的兩個(gè)部分的德性。具有以下兩方面的含義：第一，明智和智慧本身就值得欲求，就好像我們說(shuō)的善的類型，有的事物自身就是善的，比如說(shuō)醫(yī)術(shù)，它是用來(lái)治病救人的，其自身就是善的。第二，明智和智慧事實(shí)上產(chǎn)生一種結(jié)果，即幸福。智慧是德性總體的一部分，具有它或運(yùn)用它就使得一個(gè)人幸福，明智與道德德性完善著活動(dòng)，我們正確目標(biāo)或目的的樹立來(lái)自于德性，我們實(shí)現(xiàn)正確的目標(biāo)或目的的手段則來(lái)自于明智。

四、亞里士多德德性論思想對(duì)我國(guó)道德建設(shè)的啟示

新時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，為公民道德建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也引發(fā)了人們的心里傾向和行為傾向，對(duì)公民道德建設(shè)提出了挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：要把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)。同時(shí)在北京大學(xué)師生座談會(huì)上他也強(qiáng)調(diào)：要把立德樹人的成效作為檢驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。由此可見(jiàn)，黨和政府對(duì)我國(guó)道德建設(shè)工作高度重視?！皣?guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”，學(xué)習(xí)亞里士多德德性論思想對(duì)我國(guó)道德建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）道德德性與理智德性相結(jié)合

亞里士多德關(guān)于德性的分類對(duì)于我國(guó)社會(huì)道德建設(shè)也是有重要意義的。首先，從道德德性的角度來(lái)說(shuō)人是有感情的，是有思想的，人們?cè)谌粘Ｉ钪型ㄟ^(guò)習(xí)慣養(yǎng)成了諸如勇敢、慷慨、節(jié)制、公正等這樣的道德品質(zhì)。這樣的道德品質(zhì)有利于人與人之間的和諧相處，有利于有序的社會(huì)秩序的構(gòu)建。因此，道德建設(shè)需要了解人類的道德德性，并根據(jù)這些道德德性做出正確的價(jià)值觀引導(dǎo)；其次，從理智德性的角度來(lái)說(shuō)，諸如智慧、明智、理解等理智德性在一定程度上能夠幫助人們做出正確的決策。道德德性是人類的非理性情感表現(xiàn)，在處理問(wèn)題時(shí)有很大可能受到感情的影響，因此需要理智德性來(lái)幫助其做出正確的決定。理智德性主要是通過(guò)教導(dǎo)而發(fā)生和發(fā)展的，具有一定的穩(wěn)定性。在進(jìn)行社會(huì)道德建設(shè)的過(guò)程中，如果能夠?qū)⒗碇堑滦耘c道德德性很好的結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮其相輔相成的作用，那么一方面能能夠幫助我們建立一個(gè)正確、穩(wěn)定的價(jià)值體系，牢牢把握住社會(huì)道德建設(shè)的方向；另一方面能夠促使人們對(duì)這種價(jià)值體系的認(rèn)同感，調(diào)節(jié)人們的心理，變被動(dòng)為主動(dòng)，主動(dòng)愛(ài)國(guó)，主動(dòng)做好事，主動(dòng)行善舉，促進(jìn)社會(huì)向上向善發(fā)展。

（二）正確運(yùn)用中道思想

“人的每種技藝與研究、實(shí)踐與選擇，都是以某種善為目的的?！钡赖陆ㄔO(shè)同樣要以某種善為目的。正確運(yùn)用中道思想是我們實(shí)現(xiàn)“善”這個(gè)目的的重要途徑。在我國(guó)的道德建設(shè)中同樣存在著過(guò)與不及，而我們則是要找到并實(shí)踐的是這個(gè)“適度”。

首先道德建設(shè)不能走極端。我國(guó)擁有十幾億人口，每個(gè)人都有自己的思想，每個(gè)地域擁有不同的風(fēng)俗文化，因此，我們不可能要求每一個(gè)人的思想認(rèn)識(shí)、道德品質(zhì)都相同，不能以一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求所有的人，而是要找到適合的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)適合就是在中道意義上的“適度”。其次，道德建設(shè)不能搞折中主義，中道不是折中。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō)：善就是善，惡就是惡，一切善的、正當(dāng)?shù)母星榕c行為，即或有過(guò)與不及，只要做了就是善；然而所有惡的、不正當(dāng)?shù)那楦泻托袨?，不存在過(guò)與不及，即做了就是惡的。我們說(shuō)道德建設(shè)需要正確把握中道思想，不是說(shuō)道德建設(shè)可以選擇折中主義，而是在正確的場(chǎng)合做出合適的選擇。

（三）經(jīng)濟(jì)建設(shè)與道德建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展

“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！边@是習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中做出的關(guān)于我國(guó)社會(huì)主要矛盾的新論斷。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，由馬斯洛需求理論可知，當(dāng)代中國(guó)人民的需求已經(jīng)不僅僅局限于物質(zhì)生活，而是越來(lái)越注重精神文明建設(shè)。然而最為重要的就是道德建設(shè)，加強(qiáng)道德建設(shè)一方面能夠促進(jìn)個(gè)人思想認(rèn)識(shí)、素質(zhì)水平的提高，另一方面能夠保證整個(gè)社會(huì)和諧穩(wěn)定有序的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)，當(dāng)然也不能以阻礙道德建設(shè)為代價(jià)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與道德建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展才能更好地應(yīng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義在新的歷史方位所提出的新的挑戰(zhàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

德性論、義務(wù)論、功利論共同構(gòu)成了規(guī)范倫理學(xué)三大理論，其中以亞里士多德為代表的德性論在這三大理論中占有重要地位。亞里士多德的德性論是對(duì)蘇格拉底、柏拉圖德性思想的繼承和發(fā)展，在對(duì)善、幸福、德性的認(rèn)識(shí)上更加完善，對(duì)指導(dǎo)人們的行為上更加具體。20世紀(jì)中后期以來(lái)，西方爆發(fā)了嚴(yán)重的道德危機(jī)，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展致使社會(huì)道德建設(shè)出現(xiàn)滑坡，以麥金泰爾為代表的西方倫理學(xué)家呼喚“回到亞里士多德”，其代表作《德性之后》就是在亞里士多德德性論的基礎(chǔ)上進(jìn)行完善的。新時(shí)代，我國(guó)政府也十分重視社會(huì)主義道德建設(shè)，通過(guò)不同的形式進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在不同的場(chǎng)合也曾多次強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)、加快我國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)，推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展。用古希臘時(shí)期的哲學(xué)智慧來(lái)照亮今天人們的生活，用亞里士多德的德性論思想來(lái)解決當(dāng)今社會(huì)的道德危機(jī)。所以，在今天研究亞里士多德的德性思想對(duì)于我國(guó)的道德建設(shè)，對(duì)于全人類的道德發(fā)展都具有重要的意義。