簡論文化之濫觴與其發(fā)展

褚金祺

(武夷學(xué)院，福建武夷山 354300)

1 文化的濫觴

1.1 文化的界定

要想追尋文化的濫觴源自何處，文化的發(fā)展路程將是如何的，文化的未來在哪里，首先要面對的便是何為文化這一看似簡單卻又難以回答清楚的問題。有人說“人是文化的動物”，但是雖然文化是區(qū)分人類與動物最本質(zhì)的特征，但是至今人們對文化的概念仍眾說紛紜。有人從文化現(xiàn)象去剖析，也有人站在歷史的角度去觀察，也有人把其上升到哲學(xué)的角度從其規(guī)律性去分析它。據(jù)統(tǒng)計，從1871年至今，有關(guān)文化的具有代表性的定義論述不下200種。即使如此，為了闡述的明白簡潔，在這里我們不得不也為文化下一個界定：我們認為文化是歷史的產(chǎn)物。站在歷史唯物主義的角度來看，文化是受自然環(huán)境制約，受一定的經(jīng)濟政治影響，是集體社會意識的集中體現(xiàn)，具有其差異性，多質(zhì)性，流變性和多元性。并且，文化是一種類生命體，具有自我繁殖與自我保存的能力。文化的差異性首先體現(xiàn)在地域的差異，其次是時空的差異。由于不同地域與發(fā)展水平的差別，文化在地域與時空上也有不同的體現(xiàn)。各民族的各種文化實質(zhì)上并沒有高低之分，只有是否與時代潮流相符合的差別。正如孫中山先生所言，世界潮流浩浩蕩蕩，順之者昌逆之者亡。而文化的多質(zhì)性則體現(xiàn)于文化起始與發(fā)展時所占有的資源不同而不同，例如西歐石性文化與中國木性文化之差別。流變性和多元性則體現(xiàn)了文化所特有的與時俱進的能力與發(fā)展能力。并且，一定的社會經(jīng)濟與社會政治體制影響了文化的發(fā)展軌跡，而集體的社會意識則賦予了文化誕生的因素與發(fā)展的力量源泉。因此總而言之，文化的本質(zhì)是集體社會意識的表現(xiàn)，受經(jīng)濟與政治和自然環(huán)境的潛移默化的影響。

1.2 文化的萌芽

眾所周知，在人類的漫長歷史長河中出現(xiàn)過八個自成體系的偉大文化：古埃及文化，古巴比倫文化，古印度文化，中華文化，古希臘羅馬的古典文化，墨西哥地區(qū)的瑪雅文化，西亞和北非的伊斯蘭文化和新興的西歐文化。而文化的歸宿是文明，最終這八大文化大多進化為了文明。而文明則是文化的集中體現(xiàn)，具有文化所不具備的嚴(yán)謹(jǐn)性與結(jié)構(gòu)性。而穿越時空大門，追溯到一萬年前的新石器時代。當(dāng)時的原始人已經(jīng)會初步使用并制造簡易的石制品并開始打磨相對簡單的玉石裝飾品了。而一般認為，文化的濫觴正是在玉器的一點一點的打磨中所產(chǎn)生。通過對亞洲新石器時代中后期的墓葬進行發(fā)掘可以得知，在新石器時代中后期，由于占有資源的不同，當(dāng)時的原始社會已經(jīng)形成了初步的等級差別與貧富差別。而正如亞里士多德的“四因說”，此時的人類社會已經(jīng)初步形成文化誕生的“質(zhì)料因”。而后的青銅時代，無論中西方世界，等級制得以完成，生產(chǎn)力得到了進一步的解放，人類的物質(zhì)需求初步得到緩解，因此人類社會開始了對精神的創(chuàng)造與發(fā)展，形成了文化誕生的“動力因”與“目的因”。而“形式因”的誕生則相對“質(zhì)料因”，“動力因”與“目的因”來得更早?！靶问揭颉钡漠a(chǎn)生源自于自然環(huán)境對人類社會發(fā)展的客觀制約以及人類社會對自然環(huán)境的主觀反映。以中華文化為例，眾所周知，中華文化誕生于長江，黃河之中的廣袤平原上，封閉的環(huán)境以及相對優(yōu)越的自然環(huán)境促使了原始的中國人選擇了發(fā)展農(nóng)耕文明。并且在長期的與土地的親密接觸之下，中國人最終選擇了將“絕地天通”作為民族的價值取向。而“絕地天通”作為一種價值取向，為中華民族上古時期的審美趣味的形成奠定了基礎(chǔ)，并且對整個中華文化的發(fā)展起著支配的作用。因此，中華文化的“形式因”源自于相對封閉的自然環(huán)境與人類社會對自然環(huán)境的接受與在制約下的發(fā)展。反觀古希臘文化的起源也正是源自于大陸島嶼式的自然環(huán)境。而也就在“質(zhì)料因”，“形式因”，“動力因”和“目的因”都同時具備之時，人類文化的萌芽也就在新石器時代的后期，奴隸制出現(xiàn)時悄無聲息地誕生了，并潛移默化地影響著人類社會的走向。

1.3 文化的形成

當(dāng)文化的萌芽在人類社會中生根之時，人類文明也有了一種質(zhì)的飛躍——其意義不亞于人類發(fā)現(xiàn)并使用火。人類發(fā)現(xiàn)并使用火標(biāo)志了人類擺脫混沌的原始狀態(tài)，使得人類與猿猴得以區(qū)別并繁衍壯大，而文化的產(chǎn)生則標(biāo)志著人類真正擁有屬于自己的文明，是人類社會擺脫生產(chǎn)力的瓶頸的重要工具。但是，在新石器時代，文化還不能稱得上嚴(yán)格意義的“文化”，只能說是一種區(qū)別與其他動物的集體性群體或部落的智慧意識。而文化的真正形成就中華文化而言，史學(xué)界一般認為中華文化在商周時期便形成了初步的體系，而在春秋戰(zhàn)國時期得到完善，最終在秦漢時期形成中華文化的較為完善的文化體系。而西方世界，以古希臘為例，文化在荷馬時期文化便已形成了初步的體系，而在蘇格拉底，亞里士多德等古希臘先賢的努力下，以古希臘文化為代表的歐洲古典文化便正式宣告誕生。雖然西歐文化較中華文化的起始遲了許多，但其自成體系的文化脈絡(luò)在當(dāng)今世界文化潮流中也占據(jù)著極其重要的位置。

2 文化的發(fā)展

2.1 從歷史唯物主義的角度看文化的發(fā)展

正所謂研究文化的發(fā)展，就不得不回到抽象，再抽象。因此，對于文化發(fā)展的研究就無法繞開文化發(fā)展哲學(xué)化這一命題。而將文化的發(fā)展作為哲學(xué)來觀察，來研究，就能夠最大程度去把握其發(fā)展的最一般的本質(zhì)與最普遍的規(guī)律。而將文化發(fā)展哲學(xué)化對于文化發(fā)展的研究是有莫大的幫助。恩格斯說“中世紀(jì)是從粗野的原始狀態(tài)發(fā)展而來的，它把古代文明，古代哲學(xué)，政治和法律一掃而光，以便一切從頭做起?！币虼艘话阏J為，文化的發(fā)展的實質(zhì)是一個破-立的過程，簡而言之是一個由個體量變引發(fā)集體質(zhì)變的自我保存與自我克服的反復(fù)的，上升的，具有周期性變化的過程。而這也正如古代中國的思想家們用“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。”亦又如“一生二，二生三，三生萬物。”這樣簡明卻暗藏哲理的語言所來表達對世界或是文化的變化發(fā)展的的觀點。因此我們可以說，文化的發(fā)展是物質(zhì)的，是一個螺旋式上升的，具有周期性規(guī)律的絕對運動和相對靜止的過程。

2.2 文化認同與文化發(fā)展

每種文化都有其內(nèi)在的發(fā)展邏輯與發(fā)展規(guī)律，并且自成脈絡(luò)。但是在每種文化的發(fā)展中，文化認同在其中的重要性卻是一種共性。一般認為，文化的本質(zhì)是集體社會意識的集中表現(xiàn)，而社會認同則是集體社會意識的核心，是文化發(fā)展的命脈源泉與強勁引擎。集體社會意識是一種集體性的社會思想，情感的集合與升華，在中華文化中，集體社會意識便是以儒家“仁”，“義”，“禮”，“智”，“信”以及道家的“無為而治”，“休養(yǎng)生息”和佛家的“慈悲為懷”，“大愛”為代表的傳統(tǒng)文化和道德準(zhǔn)線。而社會認同則是人們自覺維護，遵守集體社會意識，并且主動去完善，發(fā)展集體社會意識。也正是因為文化認同，使得民族國家有了建立的基礎(chǔ)，同樣也避免了在相對一定的地域的人類因為不同觀念與社會意識而兵戎相見的情況的發(fā)生，為文化的發(fā)展創(chuàng)造相對適宜的發(fā)展空間與發(fā)展土壤。而正因為有了適宜的發(fā)展土壤，文化才得以蓬勃發(fā)展。并且也正是有了文化的蓬勃發(fā)展，進一步加固了文化認同，從而形成了一個良性的文化發(fā)展循環(huán)。因此，文化認同是文化發(fā)展的基礎(chǔ)與前提，而文化發(fā)展也加固了文化認同，這是一個緊密聯(lián)系的關(guān)系，一旦其中任何一環(huán)丟失或是變得薄弱，那么無論是文化發(fā)展還是文化認同，都將受到十分嚴(yán)重的影響與沖擊。

3 綜述

文化是對一定的政治經(jīng)濟的反映，其本質(zhì)是集體社會意識的集中體現(xiàn)，并且文化對人類社會的發(fā)展有著無法替代的重要作用，是人類文明進步的重要因素和強勁引擎。而文化認同對于文化的發(fā)展起著重要的作用，雖說不是如同自然環(huán)境等因素起決定性作用，但其主導(dǎo)性的地位仍然值得每個研究文化發(fā)展的學(xué)者所關(guān)注的。故而對于文化之濫觴的追尋以及對文化的發(fā)展探索展望便在文化研究乃至對整個人類社會的研究中有著重要意義，值得我們不斷去探求與追問。