詩鐘源流考略

★劉 鋒

一、擊缽詩的緣起

讀明· 蔣一葵著《堯山堂外紀(jì)· 卷十四·六朝（齊）》，其中云： 竟陵王字云英，武帝第二子，嘗夜集學(xué)士，刻燭為詩，四韻者則刻一寸，以此為率。 蕭文琰曰：『燒一寸燭而成四韻詩，何難之有！ 』乃與江洪等共叩銅缽，響絕則成，詩皆可觀。

證之以《南史·王僧儒傳》，兩者大致相同。 其中載有： 竟陵王子良嘗夜集學(xué)士，刻燭為詩，四韻者則刻一寸，以此為率。(蕭)文琰曰： 『頓燒一寸燭，而成四韻詩，何難之有？ 』乃與(丘)令楷、江洪等共打銅缽立韻，響滅則詩成，皆可觀覽。

作詩講求文思敏捷，詩人亦以此自傲。于是有了作詩限時(shí)，并相互比賽。限時(shí)是以一寸之燭燒盡，而『共叩銅缽』，作為標(biāo)準(zhǔn)。這樣，后來『擊缽詩』以及『刻燭聯(lián)吟』『擊缽催詩』蔚然成風(fēng)，經(jīng)唐宋至清末，代代相傳，不絕于史。

論才思敏捷， 中國文學(xué)史上有曹植和溫庭筠。 在南朝·齊之前，有曹植的七步成詩。據(jù)《世說新語·文學(xué)》：『（魏）文帝（曹丕）嘗令東阿王（曹植）七步中作詩，不成者行大法； （曹植）應(yīng)聲便為詩曰： 「煮豆持作羹，漉菽以為汁； 萁在釜下燃，豆在釜中泣； 本自同根生，相煎何太急！ 」帝深有慚色。 』

在唐朝，溫庭筠才思敏捷，有『溫八叉』之稱。 兩手相拱為叉。 據(jù)五代孫光憲《北夢瑣言》卷四： 溫庭筠『與李商隱齊名，時(shí)號(hào)溫李，才思艷麗，工于小賦。 每入試，押官韻作賦，凡八叉手而八韻成。 』

二、擊缽詩的傳承

1、唐代的擊缽詩

唐代是否存在刻燭擊銅缽作詩？ 雖然有，但記載不多。唐代詩人劉禹錫在其詩題曾經(jīng)提到。詩題云：揚(yáng)州春夜，李端公益、張侍御登、段侍御平路（一作仲）、密縣李少府畼、秘書張正字復(fù)元，同會(huì)于水館。 對(duì)酒聯(lián)句，追刻燭擊銅缽故事，遲輒舉觥以飲之。逮夜艾群公沾醉，紛然就枕。余偶獨(dú)醒，因題詩于段君枕上以志其事。 『寂寂獨(dú)看金燼落，紛紛只見玉山頹。 自羞不是高陽侶，一夜星星（一作惺惺）騎馬回。 』注意，『對(duì)酒聯(lián)句，追刻燭擊銅缽故事，遲輒舉觥以飲之。 』不僅要作詩，而且是『聯(lián)句』； 不僅要限時(shí)，過時(shí)還要罰酒。

2、宋代的擊缽詩

有宋一代， 刻燭擊銅缽作詩是流傳有緒的。 首先是宋初的楊億，以后是徐積、王之道，南宋的朱翌、曾協(xié)等。

楊億（九七四———一零二零），字大年，建州浦城（今福建浦城縣）人。 北宋文學(xué)家，西昆體詩歌主要作家。 在《懷寄樞密王左丞》中，楊億說『銅缽聲沉斷唱酬』。全詩云：『高陪七圣從軒游，帷幄深嚴(yán)日運(yùn)籌。 口里雌黃歸品藻，盤中韭白想風(fēng)流。 珠宮地密妨趨謁，銅缽聲沉斷唱酬。獨(dú)喜修書依絳帳，時(shí)登闕里受春秋。 』

楊億不僅是詩人，還是屬對(duì)高手。 據(jù)《堯山堂外紀(jì)·卷四十四·宋》之【寇準(zhǔn)】條下載： 寇萊公在中書，戲云： 『水底日為天上日，』未有對(duì)者，楊大年云：『眼中人是面前人。 』一坐以為的對(duì)。

徐積（一零二八———一一零三）字仲車，楚州山陽（今江蘇淮安）人，宋·治平四年（一零六七）進(jìn)士。 官揚(yáng)州司戶參軍等。賜謚節(jié)孝處士。有《節(jié)孝集》。其《菊花》詩云： 『為汝花中開最孤，詩翁何惜屢提壺。卻應(yīng)有意酬青眼，渾似傾心向白須。擊銅缽時(shí)吟更好，擲金錢后醉相娛。楊妃只有黃裙在，且問風(fēng)霜留得無。 』

王之道（一零九三———一一六九）字彥猷，安徽廬州濡須人。 宋· 宣和六年（一一二四）進(jìn)士。 為人慷慨有氣節(jié)，詩亦真樸有致。 其《減字木蘭花》詞云：『尊前放手。銅缽聲窮詩已就。姑射肌膚。舞罷纏頭怎得無。青腰更巧。搓粉團(tuán)酥來斗妙。不敢方人。容色依稀似太真。 』

朱翌（一零九七———一一六七）字新仲，號(hào)潛山居士，舒州（今安徽潛山）人，卜居四明鄞縣（今屬浙江）。 官秘書省正字、起居舍人、中書舍人。其在長篇五言古體詩《宣城書懷》中云： 『·····愛閑多閉閣，因事或操觚。 每捷慚銅缽，工夫體轆轤?！ぁぁぁぁぁぁ?/p>

3、明清的擊缽詩

迄至明末清初， 刻燭擊缽作詩之風(fēng)猶存，而以清中期為盛。明末清初著名詩人吳偉業(yè)《題西泠閨詠·四首并序》其二中云：『賣珠補(bǔ)屋花應(yīng)滿，刻燭成篇錦不如。 』

全詩是： 晴樓初日照芙蕖， 姑射仙人賦子虛。 紫府高閑詩博士，青山遺逸女尚書。 賣珠補(bǔ)屋花應(yīng)滿，刻竹成篇錦不如。自寫洛神題小像，一簾秋水鏡湖居。

吳偉業(yè)（一六零九———一六七二）字駿公，號(hào)梅村，江蘇太倉人。 明崇禎四年（一六三一）進(jìn)士，曾任翰林院編修、左庶子等職。

清代乾嘉時(shí)期刻燭擊缽作詩之風(fēng)更濃，于道光為最盛。據(jù)《晚晴簃詩匯·卷六》載：愛新覺羅·永瑢有詩記當(dāng)時(shí)的擊缽吟詩活動(dòng)。 永瑢在《尹望山招絢春園雅集》中云： 『······九州英彥蓬萊友，五十年中輩先后。 擊缽哦詩詩盡成，薄罰停催金谷酒?！ぁぁぁぁぁぁ?/p>

永瑢（一七四三———一七九零），號(hào)九思主人，清乾隆皇帝第六子，封貝勒、質(zhì)親王，充四庫全書玉牒館總裁、監(jiān)管欽天監(jiān)事務(wù)。 工詩擅畫，兼通天算，有《九思堂集》。

其弟愛新覺羅·永瑆（一七五二———一八二三），號(hào)鏡泉，乾隆皇帝第十一子，清朝著名書法家。他的《題近香樓》一詩也記載了擊缽吟詩之事，詩云：『雖然崇抱在銅缽，不慚通講歌銀舟。 有時(shí)退食散情性，舊醅小榼相綢繆。 』

道光初期，刻燭擊缽作詩有了新進(jìn)展，出現(xiàn)了詩社———荔香詩社；并且有了詩集———《擊缽吟偶存》。

清道光三年癸未(一八二三)，福州籍京官在北京成立荔香詩社。 據(jù)《詩鐘史話》：『《停云閣詩話》所云鄉(xiāng)先達(dá)在京之擊缽吟課，當(dāng)指道光初年曾元澄、楊慶琛等所組織之荔香吟社。 』

楊慶?。ㄒ黄甙巳话肆撸┰H春，晚號(hào)絳雪老人，侯官縣（今福州市區(qū)）人。 著有《絳雪山房詩集》。 受業(yè)于名儒鄭光策，與林則徐、梁章鉅等同學(xué)。 清嘉慶二十五年（一八二零）進(jìn)士，歷任刑部河南司主事、陜西司員外郎、廣東司郎中、湖南按察使、山東布政使、光祿寺卿等。 楊慶琛一生悉心治吏，為官清廉，政績顯著。

曾元澄當(dāng)是誤寫。 曾元澄（一八零八———一八七四）是曾暉春五子，為道光十一年（一八三一）舉人。在最重視科名的官場，曾元澄是沒有資格組織詩社的。

或許是曾元海之誤。 曾元海是曾暉春三子。 曾元海（一七九七———一八三三），道光二年（一八二二）進(jìn)士，官翰林院編修、貴州鄉(xiāng)試主考官、廣西學(xué)政。 但科名資格就不如楊慶琛了。論輩分，曾元海是林則徐的晚輩，楊慶琛是林則徐的同學(xué)。

或許是曾暉春。 曾暉春與林則徐是姨表兄弟，其科名資格俱在楊慶琛之上。曾暉春（一七七零———一八五三）字霽峰，號(hào)梅仙。 嘉慶六年（一八零一）進(jìn)士，歷任國子監(jiān)學(xué)正等。曾暉春最為驕傲的是五子登科。他于道光十五年（一八三五）親見五個(gè)兒子（元基、元炳、元海、元燮、元澄）中舉，而且其中元炳、元海、元燮又成進(jìn)士。 這是科舉望族，令人無比傾慕。

《擊缽吟偶存》是曾元海所輯，有清道光十一年(一八八三)刻本，廣西省城九經(jīng)堂唐玉田刻版。楊慶琛為之序：『道光甲申(一八二四)乙酉(一八二五)間，諸同志聚晤都門度歲余，閑結(jié)鬮詩社，燃蘭花香盈寸，成七截一首，捷者得三四首。 晷盡繼以燭，更余為止，日可得絕句百余首，互為甲乙。 或詠古，或詠事，或詠物，皆務(wù)各抒意論，不襲膚詞。 積既久，擇其可詠者錄而存之。 題曰「擊缽吟」，取銅缽催詩之義。 軟紅塵中得此清課，亦晉安風(fēng)雅之遺也。 丁亥(一八二七)立春日，雪茮楊慶琛識(shí)。 』

據(jù)楊慶琛之序『擊缽吟』其時(shí)是指一種限時(shí)、限題、限韻吟作的七言絕句。 《擊缽吟偶存》二卷后被編為《擊缽吟一集》，之后陸續(xù)有二集、三集……

三、從偶句到詩鐘

1、缽、鐘分流

詩鐘起源之一是缽、鐘分流。其分流或亦在道光朝。 即所謂將詩鐘，『于律絕而外，別樹一軍』。 這種分流亦有兩步，第一步是作『偶句』；第二步是在第一步的基礎(chǔ)上光大發(fā)揚(yáng)，形成獨(dú)立的『詩鐘』。

據(jù)林鴻年《(擊缽吟二集)序》云：『曾少坡(元海)前輩有擊缽吟之刻，余初未見其書。歲壬辰，罷春官試，銅盤寄食。暇得從諸先達(dá)游，范亭族弟旋亦觀政農(nóng)曹，約同重修風(fēng)雅。 始猶偶句，繼乃兼作七截。 』

此序作于道光二十年庚子(一八四零)。壬辰是指道光十二年(一八三二)。注意其中云：『約同重修風(fēng)雅』，『始猶偶句，繼乃兼作七截』?！梢?，道光十二年(一八三二)已經(jīng)作詩鐘了。

所謂偶句是指對(duì)偶句。 宋·葉適《徐道暉墓志銘》： 『及沈約、謝朓，永明體出，士爭效之。 初猶甚艱，或僅得一偶句，便已名世矣。 』此處偶句是指律詩中含對(duì)仗的兩句———這是詩鐘發(fā)展第一步。

截句指絕句，屬于近體詩的一種形式。有人以為『截取律之半』以便入樂傳唱，各家解釋不一。常見的絕句有五言絕句、七言絕句。

七截一語還可參見清代小說家文康《兒女英雄傳》第二十九回：『只見內(nèi)中有一幅雙紅箋紙，題著一首七言截句。 』文康是滿族鑲紅旗人，生卒年未詳。他是大學(xué)士勒保（一七三九———一八一九）的孫子，曾任過理藩院郎中。

詩鐘在逐步發(fā)展中，各種體、格逐步完備，于是出現(xiàn)了一種『于律絕而外，別樹一軍』的獨(dú)立的詩歌體裁。———這是詩鐘發(fā)展第二步。 王則修《(東寧鐘韻)序》云：『詩鐘之設(shè)，創(chuàng)自道署斐亭； 擊缽之吟，興于京師遺老。 本騷人之韻事， 作游戲之文章。名公鉅卿，每藉此以為消遣；文人學(xué)士，亦即此以寄遙吟。趣味濃深與興高采烈，豈必關(guān)富貴、望功名而始作哉！所以于律絕而外，別樹一軍。 或分詠，或籠紗，或蜂腰鶴膝，或鳧脛鳶肩，或鳳頂燕頷，以及燕尾； 其余若魁斗，若碎錦，若四點(diǎn)金，若三鼎足。 命題一定，各自斗角鉤心，雖僅語七言，而文成萬變。 嵌字務(wù)要渾成，琢句必須工整； 無一字無來歷， 無一語不清新。 最要典贍風(fēng)華，無取白描好手。 詩畸之難，斷非無點(diǎn)墨者所能登峰造極也。 』

所謂『詩鐘之設(shè)，創(chuàng)自道署斐亭』，并不準(zhǔn)確，僅僅局限于臺(tái)灣。斐亭是指唐景崧作臺(tái)灣巡撫時(shí)官署內(nèi)的斐亭。 許俊雅所撰《光復(fù)前臺(tái)灣詩鐘史話》說：『蓋光緒十三年，唐景崧來巡臺(tái)島，官署舊有斐亭，景崧按址葺而新之，自撰楹聯(lián)懸掛亭柱，公余之暇輒作文酒之會(huì)，吟詠唱和，累月不息，自是積稿甚多，臺(tái)南府太守唐之輯而刊之，題曰《澄懷園唱和集》。故論者多謂斐亭乃臺(tái)灣詩鐘之發(fā)祥地。 』

2、詩鐘之名

據(jù)王鶴齡先生考證， 詩鐘之名最早見于李嘉樂(憲之)在同治十一年(一八七二)春寫的《詩社即事柬袁子久中翰(保齡)》一詩的詩序。

社(按： 雪鴻吟社)中法限二字，作七言詩一聯(lián)，字嵌每句之首曰『鳳頂』，嵌第二字曰『燕頷』，第三字曰『鳶肩』，四曰『蜂腰』，五曰『鶴膝』，六曰『鳧脛』，七曰『雁足』。 又，一嵌于上句首一嵌于下句末，曰『魁斗』； 或嵌上句末下句首，曰『蟬聯(lián)』。 限四字拆開嵌用，不論對(duì)仗曰『碎流』，論對(duì)仗曰『碎聯(lián)』。 四字分嵌兩句首尾曰『雙鉤』。二字錯(cuò)落對(duì)之，如此置上句第三字，彼置下句第四之類，曰『鹿盧』； 或置上句第四字，下句第三之類，曰『卷簾』。 又有分詠、合詠、駢體諸目，則拈

題而不限字。 合詠間亦限之。 構(gòu)思時(shí)以寸香系縷上，綴以錢，下承盂。 火焚縷斷，錢落盂響，雖佳句亦不錄。 名曰『詩鐘』，都中盛行之。 詩鐘起名大致與『刻燭聯(lián)吟』『擊缽催詩』相類。

3、詩鐘溯源

詩鐘溯源不僅可到清代中期， 甚至可追溯到元明時(shí)期。 那時(shí)的詩鐘還處于不自覺時(shí)期。不自覺的詩鐘是兩句詩。據(jù)明代楊慎的《升庵外集》載： 李西涯，齋中偶集湘湖士人，席間以荔枝、奶酥為題，各賦五言對(duì)句二， 不工者罰三爵。 有嘉魚進(jìn)士某句曰： 『甘宜妃子笑； 香入長公詩。 』

又據(jù)明初葉子明《草木子》卷之四上，其中有《談藪篇》，云：『程雪樓為閩守。 任滿歸。民有獻(xiàn)箭旗者以百數(shù)。公于內(nèi)取其一聯(lián)云：閩中有雪方為貴；天下無樓如此高。元至正年間，程雪樓任福建道廉訪使。而《草木子》一書記元代諸事獨(dú)詳。

其實(shí)是七言嵌字（名）聯(lián)，固可看作早期詩鐘?！匾氖?，這或許是中國最早的旗聯(lián)。

4、結(jié)束語

詩鐘的形式起源于南北朝時(shí)期的齊之『擊缽詩』。 清代道光前后『缽、鐘分流』，于是形成詩鐘。

詩鐘有兩個(gè)起源，一個(gè)是兩句詩，律詩的中間兩聯(lián)，即含有對(duì)句的兩聯(lián)。另一個(gè)是嵌字聯(lián)。 不自覺的詩鐘出現(xiàn)在元明時(shí)期。

詩鐘之名首次出現(xiàn)在清代同治朝。 或有更早，需要探究。

詩鐘鼎盛于清代道光、咸豐、同治、光緒，和清聯(lián)的鼎盛期大體一致。并一直延續(xù)到民國。