對(duì)蘇格拉底“美德即知識(shí)”的淺析

朱騰

（武漢東湖學(xué)院，湖北武漢 430000）

蘇格拉底是古希臘著名的思想家、哲學(xué)家、教育家。他的理論使古希臘哲學(xué)家的觀(guān)念從自然的局限性中解放，開(kāi)始思考新的人類(lèi)社會(huì)倫理問(wèn)題。蘇格拉底不斷地在思考善和美德的來(lái)源和意義，并作為一名優(yōu)秀的老師從實(shí)踐中繼續(xù)思考著。對(duì)美德本質(zhì)的描述中，蘇格拉底提出了“美德即知識(shí)”這一觀(guān)點(diǎn)。他在思考中得出了知識(shí)和美德密不可分的結(jié)論，知識(shí)是獲取美德的鑰匙，也是美德的基礎(chǔ)和本來(lái)面貌；美德并不是獨(dú)立存在的，需要依靠其他的概念才能合理存在，這個(gè)概念就是知識(shí)，相應(yīng)的知識(shí)對(duì)應(yīng)相應(yīng)的美德，無(wú)知的人即是無(wú)德。這表明美德的本性是知識(shí)，人的理智的本性和道德的本性是相符合的?！懊赖录粗R(shí)”是蘇格拉底對(duì)整個(gè)道德哲學(xué)觀(guān)念的主旋律。

1 美德的定義

美德指的是可以給一個(gè)人的自我增添力量的東西，不僅指人的性格優(yōu)勢(shì)，也可以說(shuō)美好的事物或是積極的心態(tài)。早期的美德因時(shí)代和社會(huì)需求不同，和現(xiàn)在的美德有很大的差別，古希臘把智慧，勇敢，正義，節(jié)制這四種作為主要的美德。古希臘時(shí)代已經(jīng)有了群體思維概念，和動(dòng)物不同，人類(lèi)作為群居生物無(wú)法脫離集體生存；在這個(gè)集體生活的社會(huì)，會(huì)產(chǎn)生某些被大眾認(rèn)同的行為規(guī)范或是品性，也就是后來(lái)稱(chēng)為的美德，美德是會(huì)隨社會(huì)和時(shí)代變化的。在荷馬時(shí)代的背景下，最有價(jià)值的，最需要的共同品性就是為維護(hù)國(guó)家和社會(huì)而奮力作戰(zhàn)。在荷馬史詩(shī)中，美德被用來(lái)指人的優(yōu)良品質(zhì)，即能讓人們勝任他們角色需求的性格或精神，尤其是勇敢和奉獻(xiàn)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這是一種力量的體現(xiàn)。

2 美德和知識(shí)的關(guān)系

蘇格拉底在論證自己觀(guān)點(diǎn)是，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的四種美德：智慧，正義，勇敢，節(jié)制都進(jìn)行了解釋和分析，他認(rèn)為這四種美德分別對(duì)應(yīng)四種知識(shí)，不通過(guò)知識(shí)，這四種美德無(wú)法獨(dú)立存在，本質(zhì)即知識(shí)，由知識(shí)產(chǎn)生而來(lái)。智慧指的是辨別是非真假和善惡的能力，能夠認(rèn)識(shí)世界和自己，但是這種能力離不開(kāi)思考，而思考無(wú)法獨(dú)立于知識(shí)，因此，有智慧的人必須充滿(mǎn)學(xué)識(shí)且善于思考；正義是勇于面對(duì)并批判社會(huì)所不能容忍之事，這種美德同樣需要正確判斷并處理人與人的關(guān)系的知識(shí)，才能獲得明辨是非的標(biāo)尺；勇敢是不怕面對(duì)困境，不怕危險(xiǎn)，對(duì)任何事物都能理性地勇敢面對(duì)，但是勇敢需要智慧，無(wú)知者的無(wú)畏只是單純的魯莽，通過(guò)知識(shí)了解之后用策略和勇氣解決問(wèn)題，闖過(guò)難關(guān)，才是真正的勇敢；自制即克制自己的欲望，約束自己的行為，就連孔子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！”，不通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)，如何能有嚴(yán)于律己的知識(shí)，如何有自我約束的概念？因此，他認(rèn)為美德源于知識(shí)，所有美德的共同點(diǎn)來(lái)自知識(shí)，美德失去了知識(shí)無(wú)法單獨(dú)存在，故而論證：“美德即知識(shí)”。

3 美德和教育的關(guān)系

從“美德即知識(shí)”的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，蘇格拉底提出了“德行可教”的主張。在古希臘時(shí)代，他的這種主張不僅與當(dāng)時(shí)盛行于希臘的道德天賦的觀(guān)念相違背，而且把道德定義賦予了一種普遍的、同一的含義。強(qiáng)調(diào)知識(shí)與道德之間的內(nèi)在聯(lián)系，肯定了知識(shí)的傳授與道德教育之間直接相關(guān)，把知識(shí)教育的重要性上升到了一個(gè)新的高度。

沒(méi)有人能夠生來(lái)具備符合當(dāng)代社會(huì)的美德。既然道德不是出自于人的天性，而是以知識(shí)或智慧為基礎(chǔ)，那么，德行是可教的。我們通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)獲得知識(shí)，在知識(shí)的海洋中尋找美德，而獲得并掌握知識(shí)的最佳方法便是接受教育，在他看來(lái)，知識(shí)教育是道德教育的主要途徑，通過(guò)傳授知識(shí)、發(fā)展智慧，就可以培養(yǎng)有道德的人。這也是為什么蘇格拉底成為一名教育家的原因，除了在實(shí)踐中論證自己的觀(guān)點(diǎn)外，也能夠使美德更加深入社會(huì)，廣泛傳播。蘇格拉底相信通過(guò)教育，知識(shí)的吸收和消化能夠培養(yǎng)美德，他堅(jiān)信教育能使無(wú)知者重獲新生，無(wú)德者即無(wú)知者，所以教育的重要性不言而喻。知識(shí)指的是理性的智慧，蘇格拉底說(shuō)過(guò)：“只有理性才能把握美德?！彼J(rèn)為美德本就存在于每個(gè)人的心靈中，只是在出生后被遺忘了，回憶起這些善的知識(shí)，重獲美德就是人生的最大目標(biāo)，即獲得知識(shí)。教育是為了通過(guò)引導(dǎo)讓無(wú)知無(wú)德者獲得更多的知識(shí)，不是教授生存的技巧，而是傳道授業(yè)解惑，步步引導(dǎo)，讓人重獲美德，也就是：重新認(rèn)識(shí)自己，在蘇格拉底的理念中被稱(chēng)作：“靈魂轉(zhuǎn)向”。

蘇格拉底認(rèn)為人的心中生來(lái)就是有桿秤的，不會(huì)刻意去揚(yáng)善祛?lèi)?，大是大非面前還是能夠做出正確選擇，如何更進(jìn)一步，就是對(duì)知識(shí)的理解了，認(rèn)知影響人的行為，我們的德行來(lái)自知識(shí)培養(yǎng)和道德教育。一個(gè)人如果以善小而不為，以惡小而為之，恰好證明他并不能很好地分清善惡，不如說(shuō)，一個(gè)人知道什么是善，卻選擇了惡，思維上就是自相矛盾的。有知識(shí)的人可以很好地分辨是非，無(wú)知是為惡的根源。如果接受了教育的正確引導(dǎo)，人們就不會(huì)選擇魯莽行事，或是被自已的欲望所控制，或被外在撲朔迷離的流言所迷惑。所以，人就可以避免放棄求善而陷入放縱自我，善惡不辨的誤區(qū)。蘇格拉底相信，既然天性決定人該有美德，就一定會(huì)有方法來(lái)實(shí)現(xiàn)，而他就在尋找這種方法。既然美德源于知識(shí)，所有美德的共同點(diǎn)來(lái)自知識(shí)，那么就可以通過(guò)教育來(lái)獲取知識(shí)，進(jìn)而發(fā)掘出內(nèi)心的美德天性，重鑄美德。有些人缺乏美德是因?yàn)橛呐蛎浕蛩枷氲拿曰笥绊懥藘?nèi)心的理智，導(dǎo)致不理智的行為。所以，恢復(fù)理智本性，培植美德，可以通過(guò)知識(shí)教育和道德教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。

4 美德的變遷

蘇格拉底在他的哲學(xué)中說(shuō)明了他認(rèn)為人們?cè)摼哂械拿赖拢瑫r(shí)為證明美德的普遍性和同一性而努力著，對(duì)于美德的定義，蘇格拉底根據(jù)古希臘時(shí)代的社會(huì)提出了這樣幾個(gè)方面：（1）有了善意才有了友愛(ài)。智慧、知識(shí)、善和友愛(ài)密不可分，而且友愛(ài)是以它們?yōu)橐罁?jù)的。（2）一切美德的基礎(chǔ)源于自我控制。不自制的人會(huì)深受情欲影響，他們可能會(huì)不行善事，甚至依照自己的欲望為所欲為，是非不辨，傷害他人，遠(yuǎn)離知識(shí)和智慧，這樣的人顯然是喪失了美德的。只有在知識(shí)的引導(dǎo)下合理控制欲望，并以適度的方式滿(mǎn)足欲望，人才會(huì)獲得最大的快樂(lè)。（3）認(rèn)識(shí)到困難依舊無(wú)所畏懼地面對(duì)才是勇敢。勇敢是一種高尚的品德，但勇敢并不是魯莽，而是一種受智慧支配的，理性的行為。勇敢和智慧不可分割，正確地認(rèn)識(shí)到自己要面對(duì)的困難是什么，通過(guò)智慧與勇氣解決問(wèn)題才是勇敢，真正勇敢的人，都是通過(guò)謀略來(lái)應(yīng)對(duì)危險(xiǎn)的，不假思索的勇猛只能叫魯莽。

在古希臘人的觀(guān)念中，“美德”需要與一個(gè)人的角色相符合。特殊的美德是一個(gè)人的特殊身份。舉例來(lái)說(shuō)，如果是一個(gè)軍事統(tǒng)帥，就要有統(tǒng)帥應(yīng)有的美德；如果是一個(gè)戰(zhàn)士，又需要具備不同的美德；如果是一個(gè)醫(yī)生，就有作為醫(yī)生的美德。今天的道德觀(guān)念總體上受普遍主義的影響。普遍主義讓人們用同樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量所有人。因此在道德的定義上，社會(huì)也要求人在道德上具備同樣的道德責(zé)任，具備同樣的道德品質(zhì)，用社會(huì)共有的道德標(biāo)尺來(lái)衡量。但這只是理論灌輸給我們的觀(guān)念，實(shí)際作出道德評(píng)判時(shí)，并不完全是這樣，感性因素也會(huì)很大程度上影響到我們的認(rèn)知和判斷。而我們的感性因素，受到時(shí)代和社會(huì)的影響，不同時(shí)代的人們觀(guān)念大不相同。

蘇格拉底“美德即知識(shí)”的理念，因身在古代希臘，不能縱觀(guān)歷史，因而存在著個(gè)人思維方式，立場(chǎng)，社會(huì)，時(shí)代的局限性和主觀(guān)性，可以被稱(chēng)為是萌芽理念。但正是這些萌芽理念，使得后來(lái)哲學(xué)教育和知識(shí)教育有了正確的前進(jìn)方向，開(kāi)闊了后來(lái)哲學(xué)家們的思維寬度，使他們兼顧了自然和人文，認(rèn)識(shí)了道德和知識(shí)的關(guān)系，以至于后面出現(xiàn)知識(shí)就是力量的口號(hào)。在古代希臘就已經(jīng)思考到正確的方向，在當(dāng)時(shí)的政治和時(shí)代背景下是非常不易的，我們也要充分認(rèn)識(shí)到美德和知識(shí)的關(guān)系，在教育中拾起內(nèi)心的美德，讓科學(xué)和美德深入心靈。