《品花寶鑒》中對(duì)男女兩性關(guān)系框架突破的緣由

趙慧研

（鐵嶺師范高等?？茖W(xué)校，遼寧鐵嶺 112008）

在中國(guó)近代著名的倡優(yōu)小說(shuō)《品花寶鑒》中，男性優(yōu)伶作為社會(huì)較底層的弱勢(shì)群體，其社會(huì)性別與社會(huì)功用被強(qiáng)大的男權(quán)統(tǒng)治階層所想象、建構(gòu)，其社會(huì)性別更是被強(qiáng)制逆轉(zhuǎn)。那么，我們不禁要問(wèn)：男性書(shū)寫(xiě)一方為何要構(gòu)建這樣一種突破了男女兩性關(guān)系框架的新模式呢？在順應(yīng)女性自然性別并賦予其相應(yīng)的社會(huì)性別與社會(huì)屬性的同時(shí)，男權(quán)一方已經(jīng)有自己可駕馭的女性階層，為何要打破固有模式、塑造優(yōu)伶的社會(huì)性別來(lái)突破男女兩性關(guān)系的原本框架呢？

1 對(duì)于女性的貶損導(dǎo)致其符號(hào)意義被取代

人類社會(huì)的形成發(fā)展從來(lái)就離不開(kāi)男女兩性對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，在二者微妙又交織的關(guān)系中，又始終都存在著這樣的事實(shí)：男性一方對(duì)女性一方的強(qiáng)權(quán)與壓制。

法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家布迪厄認(rèn)為：自從有男人和女人以來(lái)，男性統(tǒng)治就固定不變了，男性秩序通過(guò)男性統(tǒng)治世世代代延續(xù)下去。基督教的“男人肋骨做成女人之說(shuō)”千百年來(lái)反復(fù)強(qiáng)調(diào)著女性對(duì)于男性的從屬性。在文學(xué)領(lǐng)域里，比較明顯的是這樣一個(gè)例子，在李漁的《連城璧外編》的第五卷里，塑造了一個(gè)名叫許葳的男子，此男子不僅是福建莆田縣的一個(gè)秀才，更是一個(gè)難得的美男子。但是他卻十分討厭女性，他認(rèn)為“婦人家有七可厭”，即“涂脂抹粉，以假為真，一可厭也。纏腳鉆耳，矯揉造作，二可厭也。乳峰突起，贅若懸瘤，三可厭也。出門(mén)不得，系如匏瓜，四可厭也。兒纏女縛，不得自由，五可厭也。月經(jīng)來(lái)后，濡席沾裳，六可厭也。生育之余，茫無(wú)畔岸，七可厭也?！笨梢?jiàn)他對(duì)女子的極端厭惡之情。

男權(quán)社會(huì)不僅僅將女性置于“第二性”的地位，當(dāng)女性屈從于程朱理學(xué)的“三綱之要，五常之本”之類的倫理規(guī)范時(shí)，男性對(duì)自身的贊美與崇拜、對(duì)女性的壓制與貶損反而有增無(wú)減，甚至于在文學(xué)領(lǐng)域里，有意設(shè)置了女性的缺席，比較明顯的例子便是男性優(yōu)伶的文學(xué)形象刻畫(huà)。

男性優(yōu)伶在作家的筆下取代了本應(yīng)出席的女性文學(xué)形象，完成了與恩客的同性相戀。同性戀一詞由來(lái)已久，其核心是打破基于生理性別劃分的男女兩性之間才能產(chǎn)生的異性相吸的戀愛(ài)模式。而同性戀的最原始相戀雙方的性別都是男性。在四大文明古國(guó)之一的古希臘，當(dāng)時(shí)有很多人都認(rèn)為突破性別牢籠的同性相戀較之傳統(tǒng)的異性相戀反而要高貴得多，認(rèn)為這種戀情是達(dá)到了真正的審美、理智和道德的高度。在我國(guó)古代，這一方面比較有名的則數(shù)龍陽(yáng)君和安陵君了，頗具魏晉風(fēng)骨的阮籍也創(chuàng)作詩(shī)歌進(jìn)行詠嘆“昔日繁華子，安陵與龍陽(yáng)，夭夭桃李花，灼灼有輝光，悅懌若九春，磬折似秋霜，流盼發(fā)姿媚，言笑吐芬芳，攜手等歡愛(ài)，宿昔同衣裳，愿為雙飛鳥(niǎo)，比翼共翱翔，丹青著明誓，永世不相忘?！标惿ㄟ^(guò)作品中的人物王仲清，表達(dá)出“天地之靈秀，何所不鍾？若謂僅鍾于女而不鍾于男，也非通論?！睂⒃家饬x絕對(duì)匹配女性的“靈秀”一詞也要男性前來(lái)分飴，可見(jiàn)對(duì)于美好之物，男性無(wú)論如何是不愿女性獨(dú)享的。又借助史南湘之口闡述：“草木向陽(yáng)者華茂，背陰者衰落。梅花南之先，北之后。還有鳳凰、鴛鴦、孔雀、野雉、家雞，有文彩的禽鳥(niǎo)都是雄的，可見(jiàn)造化之氣，先鍾于男而后鍾于女。那女子固美，究不免此粉脂涂澤，豈及男子不御鉛華，自然光彩?！痹诖颂帲瑒t赤裸裸地表現(xiàn)“陽(yáng)”一方與“陰”一方的天壤之別，并認(rèn)為女性的美完全是雕琢的，而男性的美才是“清水出芙蓉”。四貴婦作為真正的女性形象，反而在作家的筆下是那樣的蒼白無(wú)力，毫無(wú)生機(jī)和藝術(shù)魅力。四貴婦分別是梅子玉的未婚妻子瓊?cè)A小姐、田春航的妻子蘇浣蘭、華公子的妻子蘇浣香、徐度香的夫人袁綺春，四貴婦的身上體現(xiàn)出的是高貴、矜持、溫柔。這些也都符合封建父系社會(huì)對(duì)女性閨秀風(fēng)范的要求，但是欣賞主體又發(fā)現(xiàn)貴婦身上的這些特點(diǎn)少了一些真實(shí)、多情、清新、親切，而這些又是作家獨(dú)賜予優(yōu)伶的。更讓人不平的是，“閨秀風(fēng)范”的內(nèi)容原本是男性主體強(qiáng)加給女性的傳統(tǒng)美德，在女性實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)美后，男性又提出了“真實(shí)性”的要求，很顯然，這個(gè)要求又不是一時(shí)能夠完成的。作家于是將貴婦的呆板平庸與優(yōu)伶的活潑脫俗對(duì)比描寫(xiě)，其對(duì)女性的鄙棄更是十分明顯。

2 對(duì)于女性的苛刻要求產(chǎn)生“人造”的“完美”優(yōu)伶

在本文的論述中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是男性恩客階級(jí)對(duì)于處在弱勢(shì)群體地位的優(yōu)伶的性別想象、異化與消費(fèi)，即優(yōu)伶本身的男性生理性別被忽視，而賦予其的女性化的社會(huì)性別被放大。也就是說(shuō)，被恩客階層所享用的是優(yōu)伶的女性化的性別消費(fèi)帶來(lái)的感官愉悅的快感，那么我們不禁要問(wèn)，既然需要這些女性特質(zhì)帶來(lái)的享受，那為何偏要以“美男”替換“美女”呢？享用“美女”本身，豈不是更方便、更真實(shí)呢？

這個(gè)問(wèn)題的原因是相當(dāng)復(fù)雜的，其中就包括晚清時(shí)期士人的獵奇心理和對(duì)性別異化的好奇，更有一點(diǎn)是不能忽視的，那就是男性社會(huì)身邊的女性不完全是“美女”系列的，而從外貌到情態(tài)都被調(diào)教得美態(tài)十足的優(yōu)伶才是不折不扣的“美男”?，F(xiàn)實(shí)生活中各個(gè)方面完美無(wú)瑕的“美女”所占據(jù)的比例，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于被刻意“人造”出來(lái)的“美男”優(yōu)伶的比例的。正如龔鵬程的說(shuō)法：“藝術(shù)，從本質(zhì)上說(shuō)，即是非自然的人為造作。如朝曦夜雪，純?nèi)巫匀?。?huà)家畫(huà)出的朝曦夜雪，仍擬形狀，才是藝術(shù)。女人也一樣。生成的女人，只是自然，不是藝術(shù)。伐毛洗髓、修冶調(diào)教，以狀女子之形容姿態(tài)，才是藝術(shù)?！蹦袡?quán)社會(huì)在無(wú)休止地渴望著身邊的女子全部都屬于嬌妻美妾的行列，但事實(shí)上絕大部分的女子都是相貌平常之輩，也并不是所有女子的性情都能柔態(tài)百出、溫柔似水的。當(dāng)男權(quán)一方借助普通女性實(shí)現(xiàn)了其繁衍后代的生理職責(zé)之后，普通女性身上的平凡方面就大大影響了其在審美層次上的享受需要了，此時(shí)，他們更需要的是一種絕對(duì)的完美十足的“女性美”的享受，至于這個(gè)任務(wù)完成者本身的生理性別又有多么重要呢？“優(yōu)僮所扮的女人，無(wú)論在生活上和舞臺(tái)上，都不是一般婦女。他們只扮演年輕貌美、特別具有女人味的女人?！瓕こD女中，美女亦只占極少數(shù)，大多則資質(zhì)平庸，他們卻幾乎個(gè)個(gè)都漂亮。因此，這是在女性一生和具體生活中截取某些部分，從性吸引關(guān)系和審美需要上，所作的綜合創(chuàng)造，形成代表女性溫婉美麗的女性美典型。”

3 男性的自我崇拜致使其重復(fù)“上鏡”

我們可以確認(rèn)作家將其筆下的優(yōu)伶形象的符號(hào)意義構(gòu)想成女性，但也并不是說(shuō)男性書(shū)寫(xiě)主體就將優(yōu)伶完全推向女性角色而毫不挽留。相反，我們從作家的筆墨中，也可以細(xì)微觀察到，充當(dāng)女性角色的優(yōu)伶，作家在其身上也反映出了對(duì)于男性群體永恒的性別自我崇拜，致使男性在兩性關(guān)系的表演中，剔除女性，而重復(fù)“上鏡”。

一些學(xué)術(shù)聲音認(rèn)為，優(yōu)伶這一文學(xué)形象承載了太多的痛苦與無(wú)奈，其文學(xué)形象的實(shí)質(zhì)是被凌辱、被欺壓的。殊不知，男性書(shū)寫(xiě)在刻畫(huà)其形象時(shí)，也傾注了微妙的同情與贊美。就連優(yōu)伶?zhèn)兊娜胄性颍髡咭布耐辛藰O大的同情，安排了這樣或者那樣的不得已的理由。在小說(shuō)的第五回，交代了杜琴言委身梨園的無(wú)奈：“杜琴師（杜琴言的父親）忽為豪貴毆辱，氣忿碎琴而卒。其母一年之后，亦悲痛成病而死。遺下這個(gè)琴官，無(wú)依無(wú)靠，賴其族叔收養(yǎng)。十三歲上，叔叔又死，其嬸不能守節(jié)，即行改嫁，遂以琴官賣入梨園?！痹诘谑?，又道出了蘇蕙芳淪為戲子的緣由：“小時(shí)候隨宦云南，八歲上母親死了。到十二歲，父親被上司參劾，一氣成病，不到一月即故。”可見(jiàn)蘇蕙芳也是小小年紀(jì)，在父母雙亡又投靠親友不成的情況下，迫于生計(jì)，才成為優(yōu)伶的。作者筆下的優(yōu)伶不僅僅是遭受賞玩的玩偶，更是被賦予了難得的文化氣息。蘇惠芳的父親也曾經(jīng)擔(dān)任官宦之職，可以說(shuō)他是出身上層社會(huì)，即使家道中落，也跟從恩師學(xué)習(xí)了寫(xiě)字讀書(shū)；杜琴言不僅琴藝絕佳，更是飽讀詩(shī)文；其他八位名伶，基本也都各有所長(zhǎng)：妙筆丹青、武技絕妙、絲竹管樂(lè)、馬吊行令。對(duì)于自己建立的全新的兩性關(guān)系網(wǎng)，作者排斥出女性后，還是頗多滿意的，這在第一回便直言不諱：“而游戲之中最難得者，幾個(gè)用情守禮之君子，與幾個(gè)潔身自好的優(yōu)伶，真合著《國(guó)風(fēng)》好色不淫一句”。 將潔身自好的優(yōu)點(diǎn)賦予優(yōu)伶也反映了男性書(shū)寫(xiě)對(duì)于自身的贊美與崇拜。所以才會(huì)有這樣的詩(shī)作：“占盡人間第一香，傾城不屬女兒身?！睂?duì)于優(yōu)伶的墜入風(fēng)塵，作家都會(huì)故意設(shè)置一個(gè)無(wú)法避免的緣由，讓他們?cè)趯?shí)屬無(wú)奈的逼迫下墜入風(fēng)塵。男性書(shū)寫(xiě)源于對(duì)女性的過(guò)度輕視和對(duì)自身的膨脹崇拜而從自身的群體里抽取一部分來(lái)充當(dāng)自身的相對(duì)性別一方，導(dǎo)致自己重復(fù)“上鏡”。

[1] [清]李漁.《連城璧》[M].上海古籍出版社,1992.

[2] [晉]阮籍.《詠懷詩(shī)·昔日繁華子》[M].中華書(shū)局,1998.

[3] 陳森.《品花寶鑒》[M].北京:中國(guó)巖實(shí)出版社,2002.

[4] 龔鵬程.《中國(guó)文人階層史論·品花記事》[M].蘭州大學(xué)出版社,2004.

[5] 陳森.《品花寶鑒》[M].北京:中國(guó)巖實(shí)出版社,2002.