論《荷馬史詩(shī)》與海洋文明的關(guān)系

唐曉恬

（中國(guó)石油大學(xué)(華東)文學(xué)院，山東青島 266580）

0 引言

臨近地中海和愛(ài)琴海的古希臘一直被認(rèn)為是西方文明的源頭，其在文學(xué)、建筑、政治制度、藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域建樹(shù)非凡。歸于荷馬名下的兩部長(zhǎng)篇史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘流傳至今最早的文學(xué)作品，代表了古希臘文學(xué)的極高成就，在古代被希臘人奉為典范，是公認(rèn)的歐洲史詩(shī)鼻祖?！逗神R史詩(shī)》中瑰麗奇幻的場(chǎng)景細(xì)節(jié)描寫(xiě)雖然極具浪漫色彩，但學(xué)界始終把《荷馬史詩(shī)》定義為現(xiàn)實(shí)主義作品。

本文列舉了一些《荷馬史詩(shī)》中與海洋有關(guān)的一些描述，進(jìn)而證明《荷馬史詩(shī)》的現(xiàn)實(shí)意義,對(duì)我們理解古希臘文學(xué)與海洋文明聯(lián)系有一定幫助。

1 詩(shī)與自然的關(guān)系探析

對(duì)于詩(shī)和自然的關(guān)系，我們可以追溯得很遠(yuǎn)。亞里士多德論述，“史詩(shī)的編制，悲劇、喜劇、狄蘇朗勃斯的編寫(xiě)以及絕大部分供阿洛斯和豎琴演奏的音樂(lè)，這一切總的來(lái)說(shuō)都是模仿”。這里把很多藝術(shù)形式歸于模仿，但已經(jīng)開(kāi)始體現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)對(duì)自然的忠誠(chéng)。同樣的意思，亞里士多德在他的作品中進(jìn)行過(guò)進(jìn)一步闡釋“由于模仿及音調(diào)感和節(jié)奏感的產(chǎn)生是出于我們的天性（格律文顯然是節(jié)奏的部分），所以，在詩(shī)的草創(chuàng)初期，那些在上述方面生性特別敏銳的人，通過(guò)點(diǎn)滴積累，在即興口占的基礎(chǔ)上促成了詩(shī)的誕生。”到了十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)興起，德國(guó)的劇作家席勒在《論素樸的詩(shī)與感傷的詩(shī)》中闡述“在自然的樸素狀態(tài)中，由于人以自己的一切能力作為一個(gè)和諧的統(tǒng)一體發(fā)生作用，他的全部天性因而表現(xiàn)在外在生活中，所以詩(shī)人的作用就必然是盡可能完美的模仿現(xiàn)實(shí)”。

這里更多著眼于社會(huì)生活，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們更加關(guān)注自身的內(nèi)在情感，把對(duì)外的宏大探索轉(zhuǎn)移到對(duì)內(nèi)部心理的反躬，是因?yàn)椤叭刻煨员憩F(xiàn)在外在生活中”，所以詩(shī)人“必然是盡可能完美的模仿現(xiàn)實(shí)”。

2 史詩(shī)出現(xiàn)的背景分析

古希臘時(shí)期，由于知識(shí)技能匱乏，生產(chǎn)力低下，古希臘人面對(duì)自然規(guī)律運(yùn)作自發(fā)形成的諸多狀況經(jīng)常束手無(wú)策，所以他們將這些自然現(xiàn)象歸于神明的意志。因此，為了取悅神明，古希臘人舉行大量祭祀儀式和慶典節(jié)日。希臘是一個(gè)典型的多神崇拜的民族，以?shī)W林匹斯神系為主要體系的新神系，主神就有十二個(gè)，另外古希臘人還對(duì)英雄、半神、精靈抱有崇高的敬意。如此龐大而復(fù)雜的神靈體系決定了希臘的節(jié)日數(shù)量眾多、復(fù)雜多樣。在這樣繁復(fù)的慶典儀式上描繪民間傳說(shuō)或歌頌英雄功績(jī)顯然十分必要，因此，史詩(shī)的出現(xiàn)也就不足為奇了。

史詩(shī)，是以敘述英雄傳說(shuō)或重大歷史事件為主的敘事長(zhǎng)詩(shī)，其涉及的主題可以包括歷史事件、民族、宗教或傳說(shuō)。史詩(shī)是人類(lèi)最早的精神產(chǎn)品，對(duì)我們了解早期人類(lèi)社會(huì)具有重大意義。其中《荷馬史詩(shī)》就是極具代表性的一部。

史詩(shī)以裴琉斯之子阿基琉斯的憤怒為開(kāi)篇，以爭(zhēng)奪世上最漂亮的女人海倫(Helen)為起因，阿伽門(mén)農(nóng)(Agamemnon)及阿喀琉斯(Achilles)為首的希臘軍和赫克托爾(Hector)及帕里斯(Paris)為首的特洛伊城為戰(zhàn)爭(zhēng)兩方，展開(kāi)了一場(chǎng)為期十年的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)最后以阿開(kāi)亞人奧德修斯的木馬計(jì)為結(jié)局，特洛伊城被攻陷，然而希臘人和特洛伊人在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中很難說(shuō)誰(shuí)得到最終的勝利，兩方的首領(lǐng)、主將均戰(zhàn)死沙場(chǎng)；故事到這里并沒(méi)有結(jié)束：第二部以對(duì)繆斯女神的尋問(wèn)展開(kāi)，從兩條線(xiàn)分別記敘奧德修斯回鄉(xiāng)記與忒勒馬科斯尋父記。兩部史詩(shī)結(jié)構(gòu)開(kāi)闔氣勢(shì)磅礴，內(nèi)容詳實(shí)又不顯復(fù)贅?！逗神R史詩(shī)》作為口述文學(xué)，其中大量?jī)?nèi)容基于現(xiàn)實(shí)自然。

古希臘位于地中海東部，扼歐、亞、非三洲要沖，連綿的山嶺和遍布的河道將陸地分隔成小塊，耕地缺乏，土地貧瘠，沒(méi)有開(kāi)闊平原適宜糧食生產(chǎn)，生存發(fā)展受到極大阻礙，古希臘人只好把眼光轉(zhuǎn)向浩瀚的海域。這里海岸線(xiàn)曲折，綠島林立，港灣眾多，氣候溫和宜人，十分適合從事海外貿(mào)易，海外殖民和經(jīng)濟(jì)文化交流。在古希臘，出海遠(yuǎn)行、捕魚(yú)、開(kāi)展商貿(mào)活動(dòng)十分常見(jiàn)，基于這種生活體驗(yàn)，《荷馬史詩(shī)》中對(duì)于海神祭祀、港灣地貌、出海等情節(jié)描述真實(shí)生動(dòng)。

可以說(shuō)，海洋文明對(duì)于《荷馬史詩(shī)》的形成有著深遠(yuǎn)的影響，我們不能單純地把它看做一部奇幻史詩(shī)。

3 《荷馬史詩(shī)》與海洋文明關(guān)系分析

《荷馬史詩(shī)》自現(xiàn)世以來(lái)，便在西方文學(xué)史上形成深遠(yuǎn)影響，往后就是人們對(duì)其真?zhèn)涡缘奶接憜?wèn)題了。后世對(duì)其抱有的疑問(wèn)主要集中在兩方面，一是針對(duì)荷馬其人，二是針對(duì)故事本身。對(duì)于前者，由于史料不足學(xué)界仍無(wú)確切定論；至于后者，十九世紀(jì)七十年代，在考古學(xué)鼻祖海因里?！ぶx里曼執(zhí)著而卓著的考古探索下，疑似特洛伊城遺址終于呈現(xiàn)在世人眼前。

遺址的出土一定程度上證明了《荷馬史詩(shī)》的真實(shí)性，但從荷馬的敘事內(nèi)容上仍然可以看出其基于現(xiàn)實(shí)的描述，那就是海洋文明對(duì)其的深遠(yuǎn)影響。

這里需要注意的是，一種文明在地理位置上靠近海洋，甚至有比較發(fā)達(dá)的海洋文化，并不一定是海洋文明。古埃及靠海，但其文明的發(fā)展主要得益于尼羅河；古巴比倫也靠近海洋，但其文明的發(fā)展主要得益于兩河；中國(guó)有漫長(zhǎng)的海岸線(xiàn)，但也算不上海洋文明，而是地道的黃河文明，即大河文明。在世界歷史上，真正能算得上海洋文明的最早的國(guó)家就是古希臘。希臘文明是地中海文明的發(fā)祥地，而地中海文明則是西方文明的搖籃。

愛(ài)琴海是古希臘文明的搖籃，愛(ài)琴文明是希臘最早的文明，它是愛(ài)琴海及周邊地區(qū)青銅文明的統(tǒng)稱(chēng)。古希臘文明首先在克里特島獲得發(fā)展，以島嶼北部的克諾索斯為中心，在公元前兩千年中期彌諾斯統(tǒng)治時(shí)期臻于極盛，著名的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)就發(fā)生在這一文明階段的后期(公元前十二世紀(jì)初)。

荷馬超凡的敘事能力在兩部史詩(shī)中體現(xiàn)得淋漓盡致，最為經(jīng)典的莫過(guò)于對(duì)阿基琉斯之盾的描述：“神匠先鑄戰(zhàn)盾，厚重、碩大，精工飾制，繞著盾邊隆起一道三層的因圍，閃出熠熠的光亮，映襯著純銀的背帶。盾身五層，寬面上鑄著一組組奇美的浮景，傾注了他的技藝和匠心。他鑄出大地、天空、海洋、不知疲倦的太陽(yáng)和盈滿(mǎn)溜圓的月亮，以及眾多的星宿，像增色天穹的花環(huán)，普雷阿得斯、華得斯和強(qiáng)有力的俄里昂，還有大熊座，人們亦稱(chēng)之為“車(chē)座”，總在一個(gè)地方旋轉(zhuǎn)，注視著俄里昂；眾星中，惟有大熊座從不下沉沐浴，在俄開(kāi)阿諾斯的水流……”月星光的描述體現(xiàn)了荷馬在文字上的高蹈。然而正是有這樣的描述，很多人將《荷馬史詩(shī)》歸于浪漫、奇幻史詩(shī)，但事實(shí)上，《荷馬史詩(shī)》正是基于現(xiàn)實(shí)的、富有浪漫色彩的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。

現(xiàn)階段對(duì)于文學(xué)研究，廣泛的關(guān)注文本背后存在的“原生態(tài)文化活動(dòng)”?！逗神R史詩(shī)》中大量基于自然的描述向我們昭示了其不可忽略的現(xiàn)實(shí)性。

從某種程度而言，“詩(shī)”的發(fā)展離不開(kāi)“歌”的文明，作為古代的演藝歌手在文學(xué)的傳承發(fā)展方面扮演著不可或缺的角色。帕里—洛德學(xué)說(shuō)就是這一理論的代表。他們認(rèn)為口頭詩(shī)人可以利用既有的積累即興發(fā)揮，沒(méi)有必要因循既定文本，而這些構(gòu)成口頭詩(shī)人的“既有積累”與日常生活環(huán)境顯然密不可分。維柯在《新科學(xué)》“發(fā)現(xiàn)真正的荷馬”一章中設(shè)想，神話(huà)敘事至少經(jīng)過(guò)三個(gè)發(fā)展階段，相應(yīng)地，敘事手段也是逐步豐富發(fā)展起來(lái)的。而荷馬作為口頭敘事文學(xué)集大成者，其高妙的敘事本領(lǐng)也并非一蹴而就，而是在發(fā)展中淘汰掉了拙劣幼稚的描述，留下了“符合聽(tīng)眾心理的、有著引人人勝情節(jié)的、調(diào)動(dòng)各種修辭手段而比較完美的敘事”。從現(xiàn)存文獻(xiàn)中看，《荷馬史詩(shī)》中對(duì)于海洋以及和海洋有關(guān)的多項(xiàng)活動(dòng)描寫(xiě)數(shù)量多、篇幅長(zhǎng)、刻畫(huà)生動(dòng)，當(dāng)時(shí)的古希臘人一定熱衷于傾聽(tīng)這種與他們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的話(huà)語(yǔ)。

《荷馬史詩(shī)》中對(duì)于希臘人出海時(shí)有這樣一段描述：“當(dāng)早起的黎明，垂著玫瑰紅的手指，重現(xiàn)天際，他們登船上路，駛向阿開(kāi)亞人寬闊的營(yíng)盤(pán)。遠(yuǎn)射手阿波羅送來(lái)陣陣疾風(fēng)，他們豎起桅桿，掛上雪白的篷帆，兜鼓起勁吹的長(zhǎng)風(fēng)；海船迅猛向前，劈開(kāi)暗藍(lán)色的水路，浪花飛濺，唱著轟響的歌。海船破浪前進(jìn)，朝著目的地疾行。及至抵達(dá)阿開(kāi)亞人寬闊的營(yíng)盤(pán)，他們把烏黑的木船拖上海岸，置放在高高的沙灘，搬起長(zhǎng)長(zhǎng)的支木，塞墊在船的底面?！?/p>

簡(jiǎn)單一段，就把古希臘人對(duì)神的崇拜、對(duì)遠(yuǎn)征的渴望、日常出海經(jīng)歷包括祭祀的尊崇精煉成句，這不是高妙的敘事手法，這只是日常生活的再現(xiàn)，就如亞里士多德所說(shuō)的，“藝術(shù)是基于現(xiàn)實(shí)的模仿”。

總之，在西方文學(xué)史上，某種文學(xué)觀點(diǎn)或理論的提出，往往不能忽略理論產(chǎn)生的具體環(huán)境和背景。離開(kāi)了這些環(huán)境背景，恐怕我們不但不容易理解文學(xué)作品，甚至有可能曲解、錯(cuò)誤的解讀其內(nèi)涵和意義。