瑞安談

金邦一

下路和上路

六百年前家族從福建“飛遁云（飛云江）濱”（《燃四公像贊》，見《珊門金氏族譜》），搬遷到時瑞安大峃的時候，時間正在元末?！独m(xù)修金氏譜序》云：“由元末自閩徙瑞，實自燃四公始為首世?！?/p>

我的始祖燃四公，和他的兄弟們遷徙到萬山叢中，散布在瑞安和青田等地，不過是因為想要一口飯吃。叢林雖多，但可以抓野獸，開辟梯田，戰(zhàn)亂時期，城市是首要的掠奪對象，生計成了首要的問題。

農(nóng)耕的穩(wěn)定，造成了山民對飛云江下游低洼地帶地區(qū)的優(yōu)越感。村人稱，往古洪水起時，過來要飯的都是飛云江下游的人——因為地勢低洼，洪水造成的饑荒。小時候，我便經(jīng)常看見母親抓一把米，給在門口端著破碗，肩上提著一個幾經(jīng)縫補的布袋的乞丐。不過我一個老板表哥認為：“要飯也是做生意的一種。”做生意需要的外出經(jīng)歷、磨煉的口才、超凡的忍耐能力和由此鍛煉的視野，在沿路乞討經(jīng)歷中無不具備。太狹小的視野，太過穩(wěn)定的收入是造就不了農(nóng)耕時期被稱為“氓（流民）”的商業(yè)者。

父輩把飛云江下游的瑞安人叫做“下路人”。“下路人”之于我，是肩挑的海帶、紫菜、蝦干，是我小時候的美食記憶——文成的美食，是拉面中有紫菜，番薯粉絲中放蝦干才好吃。這樣的東西在下游，猶如文成本地出產(chǎn)的山貨一樣，是大路貨。不過商業(yè)的價值在于交換，物以稀為貴，加紫菜和蝦干的美食，一定要等到父輩作幫工或紅白喜事才行。

但是經(jīng)歷過大饑荒的父輩，對于下路人并不在意。在他們的眼中，下路人給他們印象更深的是帶魚和黃魚，兩斤魚換一斤米，帶魚是巴掌大的才行，黃魚吃不了是肥田的。伯父現(xiàn)在對魚都不感興趣，他說小時候在峃口埠頭吃了太多的魚。

看到每年隨洪水定期而來的下路逃荒者，讓伯父們更信任的是穩(wěn)定的農(nóng)耕收入。

隱居

我最喜歡的是江中的沙洲和孤村。從營前到馬嶼兩岸的沙洲密布，那些千百年隨著風(fēng)和水流的召喚而自然伸展的樹，像是從江淹的《別賦》中走來，讓人感覺“嘉嶼鄉(xiāng)”這個名字名副其實。綠樹掩映的幾間石頭或泥筑的房子，幾間三四層的小高樓，疏落地分布在山腳，車上的我會想起在此間筑廬讀書也是不錯。這次沙洲和孤村成為我青春的一個美夢。說明白點，就是隱逸耕讀的文人夢。

兩年前我隨著長者出差，因為路阻便途經(jīng)高樓老路，見到了和文成仿佛的矮屋和三四層的樓房。因為找洗手間，便蹩進一個庭院后的幾間石頭房子，一個七十多歲的老者接待了我們。石頭房子光線昏暗，一個老式的灶臺，灶臺上放著綠色的塑料掏水瓢；一張木桌，桌子上一個不銹鋼的桌蓋；老者的妻子用和文成話相近的高樓方言招呼我們喝水。一種奇特的鄉(xiāng)情涌現(xiàn)在我的心頭。我告訴他我們想用一下洗手間。老者說你們盡管用。接著補充：

“門口原來是有洗手間的，現(xiàn)在沒有人打理了，想找個人修一修，也找不到。修好了，路人也方便。”

我是從來沒想過會有人想到在這條小路上，還會有人想著“把廁所修一修”，何況是屋外的。這是在傳統(tǒng)耕讀鄉(xiāng)村才有的想法。年輕人像我，覺得廁所是公共設(shè)施，自然有收稅部門打理，我們沒必要花心思。

我看到的高樓大京村的文化禮堂，和文成的一樣像鄉(xiāng)下人擺攤或者是送禮，要把自己所有的文化遺產(chǎn)都拿出獻給遠方的客人。我想起這個被屬于“嘉嶼鄉(xiāng)四十九都”的大京村，和屬于“嘉嶼鄉(xiāng)五十都”的周壤大坑村，山路相距并不遠，年輕的大坑村民陳茂烈，可能就是沿著山路一直走到了福建興化衛(wèi)，走進了《明史》。據(jù)稱他成為御史后，他走過的山頭都流傳著他的傳說。農(nóng)耕時期的講古和閑談，在數(shù)百年的時光里一成不變地流傳下去。

古跡

大四的時候，因為青春的苦悶，我乘公交從茶山到了仙巖梅雨潭——那是朱自清寫《綠》的地方。梅雨潭細長的流水逐石壁蜿蜒而下，《綠》這篇小品，用女兒的柔美寬慰剛剛跨入中年的朱自清。旁邊的寺廟弘敞莊嚴，虔誠的大媽身披直裰，口念佛號，臉色肅穆，信徒的態(tài)度顯示了古寺的莊嚴。其中一位二十多歲的小沙彌，在后院踱步，感覺像是一個出家人沉思者，和一些旅游景區(qū)出家人開著摩托和轎車的景象并不相似，給當(dāng)時的我很多清涼。

舊瑞安更有名的是茶山的密印寺（即頭陀寺），那是明末禮部尚書林增志出家的地方。密陀寺依靠著山腳，掩映林木和小路的中間，寺前是一塊不平整的黃泥土地，似乎一些人施工過但停止了，寺院里少人行，顯得非常寂寥，和我見到過的作為景區(qū)的名寺不同。

林增志，瑞安人，“明崇禎戊辰會魁”，后與寫《圓圓曲》的吳偉業(yè)同為翰林院編修，南明隆武政權(quán)滅亡后，“入山為僧，終于永嘉密印寺”。清初重臣范文程“推薦征召，有司迫令就途。增志即以僧服赴請，果得放還”，雖然臨死前遺言：“可勿葬，棄諸溝壑，示天下后世為臣而不死國者。”（見《浙江通志》卷二百四十、百度百科“林增志”）但其入山為僧，寧可遁世也不求取官職的態(tài)度，體現(xiàn)了士大夫的氣節(jié)。文人的氣節(jié)在現(xiàn)在是不值得提倡的東西，但林增志確乎讓我想到一些維護文明價值的人。

林增志和我們家族頗有淵源，他和珊門金氏七世金廷燦為同學(xué)。其撰寫的《文學(xué)金翁震湖先生（金時望）壙志銘》云：

“予初與先生（金時望）仲子維闇（金廷燦）攻制舉義，以同籍邑庠并髫也，不啻昆弟戚矣?！?/p>

二人童年時即為同學(xué)。崇禎辛未（1631），金廷燦到湖北蒲圻縣的林增志任職地為父親金時望求取墓志銘，林增志撰寫，署名為“通家晚生”。先祖金時望的“墓在茶山根朱墓堂”（《珊門金氏宗譜》），和林增志出家的地方并不遠。