從“錦繡中華”看非遺傳承的現(xiàn)實(shí)方法

李珊珊

“錦繡中華”——中國非遺服飾秀是文化部恭王府博物館自2017年文化和自然遺產(chǎn)日起，推出的“非遺+時(shí)尚”服裝服飾展演活動，至今已成功舉辦兩屆。

展演選取非遺在現(xiàn)代服飾中的設(shè)計(jì)和應(yīng)用，將傳統(tǒng)的非遺之美，結(jié)合當(dāng)下的時(shí)尚設(shè)計(jì)，由模特身著華服在秀場上演繹。至今，蘇繡、潮繡、二十四節(jié)氣、苗繡、蠟染、挑花、扎染、竹編、蜀繡、苗族銀飾鍛制技藝、京繡、夏布等多項(xiàng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目已通過“錦繡中華”的舞臺，被社會聚焦。

這種將傳統(tǒng)和時(shí)尚雙線并行、將非遺技藝和服裝服飾跨界轉(zhuǎn)碼的做法，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代傳播和傳承提供了一種現(xiàn)實(shí)方法。筆者作為活動的組織者、參與者，對活動的方法論和意義進(jìn)行觀察和分析。

一、非遺傳承可跨界也要會整合

一方是文化，自帶深度和厚度；一方是時(shí)尚，跳躍時(shí)代風(fēng)貌。筆者觀察此次活動，在運(yùn)用跨界手法進(jìn)行現(xiàn)場呈現(xiàn)之外，主辦方將以下幾個(gè)方面做出整合：過去和未來、民族和世界、非遺和扶貧、專業(yè)性和群眾性。

首先，一大批中國杰出設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)全身心投入“錦繡中華”服飾秀創(chuàng)作，以傳統(tǒng)文化為根，搭建創(chuàng)意和衍生的人才梯隊(duì)，錦繡中華的舞臺連接中國文化的“過去和未來”。設(shè)計(jì)師在這個(gè)過程中變成一座“橋梁”，在他們的手中，色彩是一種語言、圖形是一種語言、材料也是一種語言。他們將過去和今天聯(lián)系在一起，再設(shè)計(jì)出面向未來的作品?！板\繡中華”整合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與未來的辯證關(guān)系，讓觀眾在秀場看過去的非遺，但不是回到過去，而是面向未來。

其次，多場服飾秀選取了彝族、布依族、苗族等少數(shù)民族的刺繡、蠟染技藝，把古老的苗繡、馬尾繡、數(shù)紗繡、鎖繡、扎染與現(xiàn)代時(shí)尚元素相結(jié)合，展現(xiàn)東方與西方、“民族和世界”的碰撞火花。我國少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)眾多，這些地區(qū)的非遺大家都覺得非常寶貴，但有一個(gè)現(xiàn)實(shí)難點(diǎn)在于，一旦這門技藝走出地域之后，就很難融入到其他的地域和環(huán)境中。這一點(diǎn)，由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本身屬性和傳承特點(diǎn)決定，它的文化根基就在當(dāng)?shù)兀械赜蛭幕南拗?。然而隨著經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，這些手藝和技藝除了滿足自身需求外，也有為其他領(lǐng)域和空間服務(wù)的需求，在這個(gè)過程當(dāng)中可能就會出現(xiàn)很多矛盾，“錦繡中華”正是抓住了服裝這一生活必需品，詮釋了“民族的就是世界的”，讓民族的文化順理成章走到新的生活方式當(dāng)中。

第三，我國許多老少邊窮地區(qū)都擁有特色突出、數(shù)量眾多的非遺瑰寶，卻長期“養(yǎng)在深閨人未識”。2018年6月6日，錦繡中華舞臺迎來“木真湘韻——非遺服飾秀”，參演單位很特殊，是北京木真了公司駐湘西傳統(tǒng)工藝工作站。為了發(fā)掘、保護(hù)、傳承湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2016年3月，在文化部的支持下，木真了公司駐湘西傳統(tǒng)工藝工作站落戶于湘西州民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院，兩年多以來，傳統(tǒng)工藝工作站立足湘西豐富的傳統(tǒng)文化資源，加快傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代科技和時(shí)代元素融合，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合，并培養(yǎng)苗繡人才和繡娘，以訂單促進(jìn)繡娘在家門口就業(yè)增收，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧。通過“錦繡中華”的舞臺，人們真切地感受到“非遺和扶貧”的緊密關(guān)系。

第四，除了晚間由專業(yè)設(shè)計(jì)師打造的非遺服飾秀之外，今年的“錦繡中華”活動中還有兩個(gè)白天場“非遺進(jìn)景區(qū)”群眾體驗(yàn)性質(zhì)的非遺服飾秀，即“老有所為——老年旗袍秀體驗(yàn)非遺服飾秀”和“少有所樂——少年紙藝體驗(yàn)非遺服飾秀”。這兩場展演的組織者和模特都不是專業(yè)演員，身著旗袍的銀發(fā)老人和十幾歲的青少年在文化和自然遺產(chǎn)日期間，用實(shí)際行動表達(dá)對非遺的熱愛。錦繡中華的舞臺，整合了“專業(yè)性和群眾性”。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》《實(shí)施〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉操作指南》《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》文本中，分別有10處、129處、14處述及“社區(qū)”二字，可見尊重社區(qū)和社區(qū)參與是實(shí)施保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各種措施的基本前提。提高群眾參與度，為人們提供文化的認(rèn)同感和持續(xù)感，才能為非遺傳承贏得陣地。

二、非遺傳承要用能與世界對話的通用語言

“錦繡中華”活動是在中辦、國辦印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》背景下的一次具體踐行，詮釋了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。經(jīng)過2017、2018兩年的實(shí)踐，筆者梳理出四點(diǎn)可借鑒經(jīng)驗(yàn)，主辦方采用了能與世界對話的通用語言進(jìn)行非遺傳承和傳播。

一是把握差異性和相關(guān)性，連接熟悉

和陌生。

恭王府作為我國目前保存最完整的清代王府建筑群，在傳統(tǒng)文化空間里展示非遺、展示時(shí)尚，這種差異性是天然存在的，差異和沖突怎樣變得相關(guān)和默契？熟悉與陌生怎樣連接？這一點(diǎn)恰恰成為吸引觀眾的興趣點(diǎn)。

文化傳承不能光靠磚瓦砂石的重建，還必須通過豐富多彩的人文活動來擴(kuò)散和傳播。中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一手握著過去，一手指向未來，在恭王府這樣的古建空間里得到時(shí)光的交融。音樂響起，威嚴(yán)華貴的王府院內(nèi)，模特身穿傳統(tǒng)文化和非遺為底的現(xiàn)代服裝款款而出，時(shí)空感強(qiáng)烈，卻又十分契合環(huán)境。這種差異性和相關(guān)性變成了走秀的“故事線”，觀眾看完演出，也便對原有的“沖突”感到舒服和釋然。

二是解碼生活和傳承，強(qiáng)調(diào)非遺就是當(dāng)下。

一場成功的非遺活動，熱鬧不是目的，重要的是要抓住非遺的特性，“錦繡中華”成功解碼生活和傳承，強(qiáng)調(diào)非遺就是當(dāng)下的科學(xué)論題。

可以看到，此次非遺服飾秀的時(shí)裝實(shí)穿性強(qiáng)，不僅僅適用于T臺，也適用于我們?nèi)粘５纳?。非遺是傳統(tǒng)的、時(shí)裝是當(dāng)下的；文化是久遠(yuǎn)的，生活是身邊的，這種感官體驗(yàn)獲得觀眾的共鳴。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，價(jià)值認(rèn)同是重要的方面，要促進(jìn)更大范圍人們價(jià)值認(rèn)同的形成、幫助更多非遺項(xiàng)目“回歸”日常、煥發(fā)生機(jī)。非遺不屬于過去，它們活態(tài)存在于當(dāng)下。

三是注重秀場展演，營造整體意境。

每場服飾秀開場的熱場演出，都選取具有鮮明地域特征和少數(shù)民族特點(diǎn)的展演活動，如苗族古歌、彝族原生態(tài)音樂和歌舞三跺、古琴、湘西刺繡表演等，不僅與恭王府古建秀場整體風(fēng)格吻合，也與服裝、模特、服飾秀的主題統(tǒng)一，共同營造了浸入式的秀場體驗(yàn)。

來自苗繡、蘇繡、黃梅挑花、苗族蠟染、榮昌夏布、湘西苗畫等多領(lǐng)域的國家級非遺代表性傳承人也在現(xiàn)場直面觀眾，講述如何保護(hù)和傳承中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，他們在古老技藝傳承與堅(jiān)守過程中的動人故事，為人們上了一堂生動的“非遺公開課”。

四是采用跨界整合，打開非遺傳播新思路。

和物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更需要依靠傳播生存。“錦繡中華”活動的傳播工作也頗有看頭，不管是籌辦期，還是活動中，傳播和活動完全同步，沒有滯后。

在百度知道中可以檢索到，人們了解非遺的主要途徑是互聯(lián)網(wǎng)，占比超過30%，而互聯(lián)網(wǎng)的使用群體以年輕人為主。所以在整個(gè)“錦繡中華”活動的宣傳布局中，活動前期采用微信朋友圈H5傳播，在換裝、秒拍、短視頻等多項(xiàng)新媒體技術(shù)中融入話題詞，抓人眼球。活動期間用全網(wǎng)聯(lián)動直播方式“推倒府墻”，收獲5800萬人次的網(wǎng)絡(luò)直播觀看量，活動后期在微紀(jì)錄片與社交平臺開設(shè)“穿在身上的非遺”互動欄目，吸引4337.4萬人次互動……

可以看出，這是一套“跨界+整合營銷”的非遺傳播思路，即：借助非遺的IP，打造文化活動品牌，緊扣“非遺融入時(shí)尚生活”主題，完成“恭王府”“非遺”“博物館”“傳統(tǒng)”“時(shí)尚”“創(chuàng)意衍生”等關(guān)鍵詞的重建和契合。任何一件事物，傳播的繁榮，都能帶來后續(xù)的傳承，正是運(yùn)用了全媒體多樣化傳播形式、分眾化互動式服務(wù)方式、大眾化生活化話語表達(dá)，非遺傳播才呈現(xiàn)出了“人人參與、人人傳承”的火爆局面。

三、結(jié)語

“錦繡中華”中國非遺服飾秀在內(nèi)容上傳播思想內(nèi)涵、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美風(fēng)范；在形式上注重轉(zhuǎn)化，注重與時(shí)代內(nèi)涵和當(dāng)代表達(dá)的結(jié)合，鼓勵社區(qū)和群眾廣泛參與；在效果上實(shí)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代化新生和中國文化的世界化表達(dá)。

真正的時(shí)尚，并不只是指T臺上的風(fēng)景，而是根植于每一個(gè)中國人內(nèi)心深處的審美認(rèn)同，是在五千年文明中吸取養(yǎng)分的同時(shí)，結(jié)合當(dāng)代風(fēng)貌轉(zhuǎn)化而來的美的延續(xù)，雖然“錦繡中華”只是一場文化展演類活動，但從中提煉的對傳統(tǒng)文化和非遺在當(dāng)代社會傳承和傳播的方法論，值得我們思考和探討。