“中國現(xiàn)代歷史進程中的郭沫若”國際學(xué)術(shù)研討會綜述

何 剛

（樂山師范學(xué)院 四川郭沫若研究中心，四川 樂山 614000）

2018年4月13至14日，由樂山師范學(xué)院、中國郭沫若研究會、四川省郭沫若研究會、《新文學(xué)史料》編輯部共同主辦的“中國現(xiàn)代歷史進程中的郭沫若”國際學(xué)術(shù)研討會在四川樂山成功舉行。在會議開幕式上，樂山師范學(xué)院黨委副書記、校長胡丹致歡迎詞，中國郭沫若研究會執(zhí)行會長蔡震，四川省郭沫若研究會會長彭邦本，《新文學(xué)史料》編輯部主編郭娟，日本郭沫若研究會會長巖佐昌暲先后致辭。開幕式由樂山師范學(xué)院副校長杜學(xué)元主持。

來自中國社會科學(xué)院、北京大學(xué)、清華大學(xué)、四川大學(xué)、華東師范大學(xué)、西南交通大學(xué)、四川省社會科學(xué)院、華南師范大學(xué)、海南大學(xué)、海南師范大學(xué)等高校和科研機構(gòu)的七十余位專家參加了此次會議。其中包括中國社會科學(xué)院研究生院張恩和教授、中國科技館原館長王渝生教授、四川大學(xué)王錦厚教授、四川省社會科學(xué)院譚繼和研究員、西南民族大學(xué)祁和暉教授、華東師范大學(xué)陳子善教授、北京大學(xué)商金林教授、四川大學(xué)曾紹義教授等前輩學(xué)者；日本九州大學(xué)名譽教授巖佐昌暲先生、日本九州中日和平友好會事務(wù)局長伊藤友子女士、美國維拉諾瓦大學(xué)教授周海林女士、蘇丹大學(xué)中文系主任巴達偉先生等海外學(xué)者也參加了研討。

大會共收集論文40余篇，涉及郭沫若的生平家族世系研究、思想文化研究、文學(xué)研究、歷史與考古研究、科技教育研究、翻譯研究、書法研究以及研究回顧等多個議題。經(jīng)過兩天的研討，學(xué)者們一致認為：郭沫若是世界文化名人，他的一生與中國現(xiàn)代歷史進程緊密相連，他愛國愛民的堅貞情懷、推陳出新的開拓魄力、鍥而不舍的鉆研勇氣，是我們學(xué)習(xí)的榜樣；在偉大的民族文化全面復(fù)興時代，郭沫若留下的精神文化財富仍然具有重要的當(dāng)代價值和現(xiàn)實意義。

一、史料、佚文及生平世系研究

此次會議披露了一批重要史料、佚文、題詞等，引起了學(xué)者的關(guān)注。日本九州大學(xué)名譽教授巖佐昌暲從郭沫若留學(xué)期間的福岡縣立圖書館藏書中，探尋對郭沫若的文學(xué)活動可能產(chǎn)生影響的著作，同時通過對這些著作的調(diào)查，解析了促使郭沫若文學(xué)活動展開的觸媒及影響；清華大學(xué)圖書館何玉老師依據(jù)清華大學(xué)圖書館收藏的保釣資料，對1972年郭沫若與美國耶魯大學(xué)保釣會的書信往來進行梳理考察，發(fā)現(xiàn)這是保釣運動期間我國領(lǐng)導(dǎo)人給海外保釣運動團體的唯一一封公開信，是中國政府對于保釣運動與保釣團體最直接的書面表態(tài)，它對于海外保釣運動的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響；西南科技大學(xué)教授袁洪權(quán)圍繞郭沫若致“×祖平”信做了文史考釋，依據(jù)信件的內(nèi)容和復(fù)印件判斷出收信人“×祖平”為時在重慶大學(xué)中文系任教的邵祖平教授，信件的寫作時間為1952年2月17日，信件透露了共和國初期有關(guān)魯迅評價的細節(jié)。

在生平研究方面，中國科技館原館長王渝生教授梳理了郭沫若為中國科技事業(yè)和高等科學(xué)教育事業(yè)做出的卓越貢獻。如郭沫若早年留日學(xué)醫(yī)，受到近代科學(xué)觀察、實驗、實事實證的科學(xué)方法的訓(xùn)練，為其日后從事自然科學(xué)和人文社會科學(xué)研究奠定了堅實的科學(xué)基礎(chǔ)。作為中國科學(xué)院奠基人，郭沫若對中國科學(xué)院的組織建設(shè)、學(xué)部建立、網(wǎng)絡(luò)人才、國際交流、特殊時期勇頂逆風(fēng)、改革開放恢復(fù)業(yè)務(wù)等方面，都有重要建樹。1978年3月，全國科學(xué)大會上，郭沫若抱病書寫會標(biāo)橫幅，堅持出席開幕式，書面的閉幕詞“科學(xué)的春天”，更成為郭沫若一生最后的絕唱。四川師范大學(xué)教授龔明德對郭沫若和茅盾在廣州出席1937年12月的“文藝座談會”、郭沫若1946年1月15日的活動、1946年3月9日郭沫若題詩的社大“聚餐會”等五個生平史實進行考證；樂山師范學(xué)院廖久明教授針對近日出現(xiàn)的《郭沫若歸國抗戰(zhàn)始末》一文的多處史實錯誤，就郁達夫1936年底到日本去的原因和情況、郁達夫1937年為郭沫若歸國事所做的努力及所起的作用、王芃生在郭沫若歸國問題上所起的作用等問題，談了自己的看法。樂山師范學(xué)院陳俐教授查閱了福建寧化縣和上杭縣相關(guān)族譜和文獻資料，同時實地到樂山沙灣區(qū)軫溪鄉(xiāng)進行田野調(diào)查，確定郭沫若家族確實在清朝乾隆時期從寧化遷來樂山沙灣定居，由于福建郭氏基本都是“汾陽天下”，以上杭為中心的閩西郭氏宗族又基本都是郭子儀的第十四代子孫、上杭開基始祖郭福安的后裔，推斷出郭沫若家族是“汾陽世第”，且屬于郭福安一支的后裔，應(yīng)該具有一定的歷史真實性。樂山市文史專家唐長壽先生對郭沫若鄉(xiāng)土著述中關(guān)于樂山城地理方位、河流流向、“青衣江”名等的“錯訛”進行了解析，認為這源于古代樂山地方文人的認知，是郭沫若就讀樂山時鄉(xiāng)土教學(xué)傳授給他的知識。從郭沫若鄉(xiāng)土著述中的“錯訛”，可知鄉(xiāng)土教學(xué)對中小學(xué)生會起到潛移默化的積極作用。

海南師范大學(xué)副教授吳辰對“孤軍”到底能不能成“派”這一問題進行了專門研究，認為要還原到歷史場景之中，在各方對于這一問題的表述里，尋找其來龍去脈。認為從1920年代“孤軍”誕生之日起，持不同政治見解的各類人群對“孤軍”是不是“派”這一問題的認知就存在著明顯差異。而在這種差異背后，實際上反映的是《孤軍》成員和馬克思主義者這兩類人在解讀中國社會時的不同思路。四川大學(xué)周文博士通過重新審視郭沫若的“轉(zhuǎn)向”問題，意圖在民國社會歷史情態(tài)和“大文學(xué)”視野下揭示左翼文人內(nèi)在心靈轉(zhuǎn)變的精神軌跡，呈現(xiàn)文學(xué)在文化核心價值建構(gòu)中的參與路徑和方式，以郭沫若的精神變遷來認識一個團體或者一個時代的集體心靈轉(zhuǎn)變。認為與魯迅的“回心”不同，郭沫若轉(zhuǎn)向的支配法是“回史”，即“以文入史”。“史”在郭沫若思想與創(chuàng)作中具備高度的意義生成性，是“郭沫若”得以確立的基礎(chǔ)?！皸夅t(yī)從文”、“以文入史”是郭沫若人生的兩次重要選擇，其旨歸并非是文學(xué)或史學(xué)，而是改造社會、再造中華文明。

二、文學(xué)研究

首先在郭沫若舊體詩詞研究方面，中國社會科學(xué)院研究員蔡震指出，在郭沫若的文學(xué)生涯中，前后延續(xù)了七十余年的舊體詩詞寫作，是哪一種文體形式的寫作活動都無法相比的。對于郭沫若的舊體詩詞創(chuàng)作活動與作品，要有整體的考察、認知和了解，需要“全覽”，全面閱讀。隨機選取一些作品篇目，或者僅依某一時間段的作品，不好來評說所謂郭沫若的舊體詩詞創(chuàng)作。這是一個需要郭沫若研究大力關(guān)注的領(lǐng)域。郭沫若舊體詩詞的研究，有大片待開墾的處女地。我們在這個研究領(lǐng)域去耕耘了，收獲了，我們或者才能說真正認識了詩人郭沫若。四川理工學(xué)院教授唐瑛從文化碰撞的視角審視郭沫若舊體詩，認為現(xiàn)在再返過來細觀郭沫若全部的舊體詩創(chuàng)作，不難發(fā)現(xiàn)蘊藏在這些詩詞創(chuàng)作背后的經(jīng)驗、教訓(xùn)乃至于人生得失等。

四川師范大學(xué)教授鄧利對郭沫若文學(xué)活動中的疾病書寫進行專門論述，認為郭沫若是一位作家，也曾是九州帝國大學(xué)醫(yī)學(xué)部的留學(xué)生，同時還是一個疾病纏身的病人。郭沫若的三重身份構(gòu)成了他創(chuàng)作的三重維度——文學(xué)、醫(yī)學(xué)、疾病，郭沫若的疾病書寫豐富了疾病在文學(xué)創(chuàng)作中的表現(xiàn)內(nèi)容和表達方式，同時也豐富了文學(xué)批評的內(nèi)容，是近代科學(xué)方法的文學(xué)實踐，在中國現(xiàn)代文學(xué)中具有較高價值。中國社會科學(xué)院副研究員李斌認為，在郭沫若《反正前后》《黑貓》中，比起“我”的性格心理和成長經(jīng)歷，敘述者的聲音在自傳中占了更重要的地位，也更值得分析。而敘述者的聲音，代表的是1929年寫作這兩部自傳時的郭沫若的思想觀念。事實上，郭沫若寫作這兩部自傳的主要意圖，是為了表達他對中國近代社會性質(zhì)和中國革命的認識。西南民族大學(xué)教授涂鴻提出，“創(chuàng)造”與“毀滅”在郭沫若的早期詩作中極具時代意義與象征色彩的意象，包含了多重的含義，有詩人對舊時代、舊自我的否定，也有詩人不滿現(xiàn)實，尋求再生的情緒傳遞，詩人以此來傳達自己的生命體驗。郭沫若早期詩作中反復(fù)出現(xiàn)的“創(chuàng)造”與“毀滅”的詩歌意象，實際上是詩人早期詩作中存在的一個重要的具有深刻寓意的符號，這是郭沫若的早期詩歌創(chuàng)作一個重要的精神載體與五四革命精神的顯現(xiàn)，同時也是詩人獨特的人格精神與獨特的詩歌藝術(shù)得以充分顯示的重要原因。華南師范大學(xué)教授咸立強認為《女神》文學(xué)史經(jīng)典地位的確立，首先源于詩集文本自身的經(jīng)典性，其次則與《女神》的相關(guān)闡釋與評價密不可分。《女神》的原創(chuàng)性及其多次版本修訂顯示了《女神》自身經(jīng)典化的發(fā)展軌跡，而相關(guān)的闡釋與評價彰顯的則是《女神》的外部經(jīng)典化情況。

在郭沫若歷史劇研究方面，華東師范大學(xué)思勉人文高等研究院在讀博士唐文娟提出，圍繞《孔雀膽》的評價，牽引出了城市商業(yè)演劇空間中兩種相互角逐的力量，即在量上具有絕對優(yōu)勢的市民觀眾與少數(shù)由劇作家、導(dǎo)演、演員、批評家等組成的戲劇從業(yè)人員。《孔雀膽》評價的反差標(biāo)志著精英文化與大眾文化對立問題的存在。而郭沫若站在民眾的立場，將看似戲劇審美層面的問題給以了政治性的轉(zhuǎn)換，從而為思考市民觀眾“趣味”及城市文化形態(tài)提供了另一種路徑。長江師范學(xué)院文學(xué)院講師高明認為，隨著《甲申三百年祭》在各根據(jù)地的流傳，引發(fā)了“甲申史劇”上演的熱潮。這些劇作雖然基于主題和題材的類似性，但在轉(zhuǎn)變?yōu)閼騽∷囆g(shù)的過程中，從編劇、導(dǎo)演、表演和接受等各個環(huán)節(jié)，都衍生出新的含義。其既是政治的形象化、形式化，同時，在藝術(shù)上又獲得了升華。

三、翻譯研究

郭沫若的翻譯研究也是此次會議研討的內(nèi)容之一。西南交通大學(xué)副教授何俊搜集整理了郭沫若的散佚德語譯詩，比如余文炳翻譯的歌德小說《迷娘》、郭沫若詩劇《女神之再生》、田漢翻譯的日本學(xué)者論文《歌德詩中所表現(xiàn)的思想》以及郭沫若、宗白華和田漢三人通信集《三葉集》中的譯詩等，以期較為全面地再現(xiàn)郭沫若德語譯詩的本來面目。同時在對比分析不同譯本的基礎(chǔ)上，探究了郭沫若《給迷娘》和《彈琴者之歌》兩首詩的翻譯得失。同時指出，根據(jù)現(xiàn)有資料可以考證出郭沫若譯有56首德語詩歌（或片段）。這些都是翻譯家郭沫若譯詩的重要組成部分，有些篇目還引起了眾位翻譯名家的重譯，甚至持續(xù)至今，殊當(dāng)重視。福建師范大學(xué)副教授彭建華對郭沫若對海涅的翻譯與接受進行研究，指出郭沫若翻譯了4首海涅詩歌，曾試圖翻譯《海涅詩集》而未果。郭沫若積極評價了海涅的詩歌，并持久而深遠地接受了海涅的啟發(fā)。郭沫若對海涅的閱讀和翻譯顯然受到了日本學(xué)界的影響，郭沫若的閱讀包括海涅的英譯詩集和德語詩集，個人的選擇與時代的風(fēng)潮決定了郭沫若對海涅詩歌的接受，海涅持續(xù)并深入地影響了郭沫若的白話新詩創(chuàng)作，但更多是啟發(fā)而不是“誤讀”。樂山師范學(xué)院教授張慧通過對比分析郭沫若翻譯的兩節(jié)惠特曼自由詩Song of Open Road(《大路之歌》)(郭譯《坦道行》)，揭示郭氏英語詩歌翻譯未被人們發(fā)現(xiàn)的亮點與不足。郭沫若漢譯的惠特曼自由詩《坦道行》體現(xiàn)了譯詩的時代特征，從內(nèi)容到形式都貼近原詩，做到了神形兼?zhèn)洌怀鰵忭?；譯文顯豁，意象鮮明；用詞雖文白雜糅，但并不影響譯詩整體風(fēng)格，且使譯詩簡潔凝練，更好地傳達出原詩氣韻。

四、學(xué)術(shù)研究

在郭沫若的學(xué)術(shù)研究方面，樂山師范學(xué)院教授楊勝寬對郭沫若論“易”的觀點變化及其時代關(guān)聯(lián)性進行研究，指出從20世紀20年代初到40年代中葉，二十余年間郭沫若對《易》的研究經(jīng)歷了感性直觀認知到科學(xué)辯證評價的發(fā)展演進過程，其觀點隨時代形勢變化和自身思想轉(zhuǎn)變而發(fā)生改變，總體上先高后低、先感性后理性，成為其認識和評價《易》的突出特征。四川省社會科學(xué)院副研究員王小平提出：郭沫若在繼承鄭玄、吳大澂、王國維的觀點基礎(chǔ)上，尊重原始文化的規(guī)律，將對甲骨文字形的考察與“植物崇拜”、“生殖崇拜”理論結(jié)合起來，以文學(xué)家的想象能力，對甲骨文的“帝”字進行了創(chuàng)造性闡釋，其“大膽假設(shè)，小心求證”的精神，跨學(xué)科研究的視野，嚴謹求實和自我反省的科學(xué)態(tài)度，以及他踐行的“多重證據(jù)法”，為20世紀以來當(dāng)代中國的歷史研究和學(xué)術(shù)發(fā)展開了風(fēng)氣之先。成都理工大學(xué)副教授郭士禮從“人民本位”的視野考察了郭沫若《李白與杜甫》的寫作，認為“人民本位”是郭沫若學(xué)術(shù)思想的重要組成部分，尤其是其在古典文學(xué)研究領(lǐng)域，不論是抗戰(zhàn)時期的屈原研究還是新中國成立后的翻案之作，均是立足于此。作者的人民思想、作品的內(nèi)容與形式的人民性、推動社會進步是“人民本位”的主要內(nèi)涵。只有將《李白與杜甫》納入到“人民本位”視野下進行考量，方能對其有一個相對客觀而又精準的認識。四川大學(xué)歷史文化學(xué)院講師李曉宇對郭沫若的“顯微鏡”觀察法進行專門考察，認為郭沫若的“顯微鏡”觀察法將自然科學(xué)方法帶入社會科學(xué)領(lǐng)域，既是郭沫若學(xué)術(shù)思想形成、演變的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，又是中國現(xiàn)代唯科學(xué)主義的重要構(gòu)成部分?！帮@微鏡”觀察法從郭沫若早年在日本接受系統(tǒng)的醫(yī)科教育開始萌芽，到二十世紀30年代正式提出，并成功運用到甲骨文研究、中國古代社會研究、抗戰(zhàn)時期政治經(jīng)濟研究，形成了一套具有郭沫若特色的認識論和方法論。

五、研究評述

此次研討會上，多位學(xué)者對以往多個領(lǐng)域的郭沫若研究成就進行回顧和評述。四川大學(xué)教授曾紹義對王錦厚教授的《在郭沫若研究的路途上》及其數(shù)十年對郭沫若研究的堅持給予高度評價。認為該著是一部具有特殊意義的學(xué)術(shù)著作，其理由是它集史料性、論辯性、真理性于一書，既是一位年逾八旬的前輩著名學(xué)者數(shù)十年研究郭沫若所經(jīng)所遇、所思所得的回顧和總結(jié)，也是郭沫若研究的一份新貢獻，對于年輕學(xué)人校正學(xué)風(fēng)、探求真理更是具有啟示意義和效仿作用的！曾教授最后提出：郭沫若是文化巨人、“球形”天才，郭沫若研究是無止境的，隨著時間的推移，對郭沫若的認識會更加深入、更加準確，只要我們像王錦厚教授數(shù)十年如一日地堅持正確方向，毫無懈怠地行進在郭沫若研究的路途，更充分地占有資料、深入地開展論辯、更勇敢地探求真理，我們就一定會為郭沫若研究做出更多貢獻！西華大學(xué)副教授王學(xué)東就海外郭沫若研究的歷史與現(xiàn)狀，訪問了中國社會科學(xué)院研究員蔡震。他們指出：在海外漢學(xué)的中國現(xiàn)代文學(xué)研究中，郭沫若無疑是其中一個最重要的作家。日本是海外郭沫若研究的重鎮(zhèn)，不僅研究郭沫若的學(xué)者比較多，而且持續(xù)、扎實地進行郭沫若研究，并定期開展學(xué)術(shù)活動，出版會刊，研究水平總體上比較高。中日兩國的學(xué)者在做學(xué)問的路數(shù)上有所不同，當(dāng)然也就各有長短。不過，正是因為有這樣的不同，兩國的郭沫若研究可以有很好的交流和互補。西南交通大學(xué)在讀研究生孫澤仙對郭沫若甲骨文字研究進行綜述，指出：在郭沫若古文字研究方面，主要是從宏觀上闡述郭沫若甲骨文研究的成就、特點和方法，真正將其甲骨文研究成果整合成獨立專題來進行研究的情況較少。認為郭沫若古文字研究成果不少，但從語言學(xué)、詞匯學(xué)角度研究出發(fā)的研究較少，這將是郭沫若古文字研究的發(fā)力點。樂山師范學(xué)院副研究員何剛對改革開放以來的《甲申三百年祭》研究進行了評述，認為在新的時代和學(xué)術(shù)環(huán)境中，針對該文的研究既有在政治解讀方面承續(xù)以往的一面，也有在學(xué)術(shù)研究上由熱烈論辯到逐漸回歸冷靜分析的一面。在今后很長一段時期內(nèi)，官方政治解讀與學(xué)術(shù)研究的深入拓展仍會是針對《甲申三百年祭》的兩種閱讀接受方式。其中，相關(guān)明末歷史研究的深入開展、圍繞《甲申三百年祭》相關(guān)史料的繼續(xù)發(fā)掘、在思想文化史及郭沫若歷史人物研究的大框架下審視《甲申三百年祭》寫作等，或是今后新的學(xué)術(shù)生長點。

總之，此次國際學(xué)術(shù)會議以“中國現(xiàn)代歷史進程中的郭沫若”為主題，契合了郭沫若與中國現(xiàn)代歷史文化的緊密關(guān)系，是一次多學(xué)科匯聚的高水平學(xué)術(shù)盛會，進一步促進了郭沫若研究的深入開展。