深切的歷史感 壯闊的詩(shī)性美
——讀《黃曉萍散文選》

楊繼淵

黃曉萍老師是一位有自己鮮明藝術(shù)個(gè)性和獨(dú)特風(fēng)格的作家。讀她2016年10月由云南民族出版社出版的《黃曉萍散文選》，就使我感到，她雖年逾古稀，但歷久彌堅(jiān)，始終鐘情于繆斯，心雄筆健，不斷有新作佳作發(fā)表出版，創(chuàng)作熱情、作品質(zhì)量和數(shù)量都大大地超過(guò)了年輕時(shí)代，而且這些作品的藝術(shù)水平和藝術(shù)價(jià)值都不菲，顯示出一位熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)生活、關(guān)注時(shí)代的作家異乎尋常的飽滿創(chuàng)作熱情和深厚藝術(shù)功底。

黃曉萍老師是美的追尋者、美的創(chuàng)造者。她的足跡踏遍了全國(guó)乃至亞洲、歐洲、非洲、美洲的一些國(guó)家和地區(qū)，她努力表現(xiàn)人物的思想美、精神美、心靈美、人格美，也非常注重作品的形式美、藝術(shù)美、語(yǔ)言美。一卷大氣、典雅、厚重的《黃曉萍散文選》，正是通過(guò)這種美表現(xiàn)出來(lái)的印證。從她已出版的幾十部文學(xué)作品中精選出《江水悠悠》《麗山麗水》《出北塞》《脈脈此情》《另一種呼喚》《歌聲猶在云天外》《收拾落紅》等七輯92篇有影響的散文編輯而成。文字是那么鮮活，那么流暢，人物真實(shí)而又傳神。字字珠璣，篇篇是真情妙悟鑄成的美文。這些作品在“時(shí)”上將現(xiàn)實(shí)與往昔融匯在一起，具有深切的歷史感；憑興之所至，暢所遐想，在“空”上將所觸景與物緊密維系成一體，具有壯闊的詩(shī)性美，給人以強(qiáng)烈的視角沖擊和感染。細(xì)細(xì)品讀，聲音猶在云天地外，令人回腸蕩氣！那獨(dú)特的意境勾勒出獨(dú)特灑脫的文風(fēng)，獨(dú)樹(shù)一幟，發(fā)人深省，令人愛(ài)不釋手。

《江水悠悠》是《黃曉萍散文選》的開(kāi)篇之作，發(fā)表于1982年第2期《邊疆文藝》，獲云南省1981～1982年優(yōu)秀作品獎(jiǎng)。這篇散文應(yīng)該說(shuō)是黃曉萍老師人生的注釋，是時(shí)代的投影，歷史的回聲。作為一個(gè)尚未成人的女子，黃曉萍16歲一頭扎進(jìn)彝地，在彝地工作，在彝地生活，在彝地摸爬打滾，是物質(zhì)貧困而意志堅(jiān)忍、信心十足、生活樂(lè)觀的彝族人民養(yǎng)育了自己，所以她把彝地當(dāng)故鄉(xiāng)，探索養(yǎng)育自己這個(gè)民族博大精深的精神動(dòng)力和信仰力量的源頭，對(duì)純真的人性之愛(ài)施以文化的審美，讓思想放牧于事件中，展示一曲帶有深深思想內(nèi)涵以及情感的文人的情懷和目光。文章從兒時(shí)對(duì)水特殊的感情起筆、引出“長(zhǎng)江源于青海的格拉丹冬山，可我卻深深地感到這江水的源頭不在那里”，通過(guò)20世紀(jì)60年代的地區(qū)業(yè)余調(diào)演結(jié)識(shí)彝族歌手小李、1975年作為工作隊(duì)員在金沙江邊的一個(gè)臨江公社遇到小李、年前再次到臨江公社搜集民間文學(xué)來(lái)到李嫂家，最后歸結(jié)到“是遠(yuǎn)了，彎彎曲曲的金沙江；回來(lái)了，我兒時(shí)的那段江水情。從兒時(shí)起，我就一直在探索這江水的源頭，這回我算找到了，她──江水的源頭，就在像表嫂那樣純樸的人民心中?！痹趯?duì)彝族歌手李大嫂的三次結(jié)識(shí)、再次相遇和采訪的敘述中，都透視著作者濃烈的情感、昂揚(yáng)向上的精神、真摯的向往以及對(duì)民族文化的尊重與信仰力量的探尋。從而，闡述一個(gè)樂(lè)觀、自信的生命本質(zhì)和一種自強(qiáng)不息堅(jiān)忍不拔的民族精神。其鮮活的文字以及文字后面閃亮著的善良、質(zhì)樸、曠達(dá)，讓人感到意味深長(zhǎng)，承載著民族文化的思想。它所告知讀者的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是人物和事件本身。它是作者畢生的向往、追求的情懷和真正的信仰。這種信仰，是作者作為一種靈魂的姿態(tài)，來(lái)探尋民族自信和信仰的源頭。作者以大胸懷、大視野、大氣勢(shì)來(lái)書(shū)寫(xiě)歷史與美好的人性，寫(xiě)出了中華民族的向往與未來(lái)，更寫(xiě)出了人類的文明與進(jìn)步。同時(shí)也顯現(xiàn)著作者對(duì)養(yǎng)育自己的民族和人民深深眷戀的情感，以生命的掙扎與追求，展現(xiàn)了向上不屈的精神境界，讓人感受民族文化之宏之深。文中的思想性、藝術(shù)性以其對(duì)生活和人性的透視度，都是其他題材所無(wú)法替代的。

《聲音的回聲》是黃曉萍老師的成名作，發(fā)表于《人民文學(xué)》1983年第7期，是對(duì)作者早年到武定縣萬(wàn)德地區(qū)搜集彝族民間文學(xué)遇到左大媽李大媽唱彝歌事過(guò)境遷的往事追述。作者贊美彝歌的優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)、博大精深，有濃得化不開(kāi)的民族風(fēng)情。作者追尋那段被歲月覆蓋的青春年華，尋找可愛(ài)的人留下的一串串足跡，尋找那一首屬于民族的壯麗詩(shī)篇。人們常說(shuō)，文學(xué)作品的生命在于真實(shí)，唯真實(shí)是一種美。作者將真情實(shí)感融入描寫(xiě)對(duì)象，和彝族傳統(tǒng)的民歌文化對(duì)應(yīng)，作者筆下的散文便呈現(xiàn)出一個(gè)奇妙的藝術(shù)境界──你可以很快和作者的情感融成一片，就好像見(jiàn)到久別重逢的親人，得到一份溫馨和親切，形成了真情實(shí)感的一個(gè)藝術(shù)境界?！堵曇舻幕芈暋非檎嬉馇校瑳](méi)有故作豐厚的龐雜；寫(xiě)得比較單純，沒(méi)有偽裝超凡入圣的矯揉，讀來(lái)感到親切；沒(méi)有顯示深?yuàn)W而故弄玄虛，總能感受到所表達(dá)的情意。任何一篇文章，缺乏思想深度，缺乏主旨，都會(huì)魅力大減，寫(xiě)靈魂點(diǎn)主旨是作品的生命。黃曉萍老師深知此道，她的作品沒(méi)有機(jī)械地反映民族生活，沒(méi)有孤零地抒發(fā)個(gè)人的感情，而是在表現(xiàn)民族生活獨(dú)特感受與真實(shí)美的同時(shí)，通過(guò)“文眼”的合理設(shè)置，一線串珍似的幾個(gè)片段連接起來(lái)，寫(xiě)風(fēng)景與抒情完美結(jié)合起來(lái)，流露出濃濃的民族感情，把讀者帶入到一個(gè)畫(huà)龍點(diǎn)睛的藝術(shù)新境界∶“彝鄉(xiāng)是古老而貧困的，這些老人幫夫助子幾十年，哪一位懷里沒(méi)揣一本難念的經(jīng)？望著她們那寧?kù)o恬適的笑臉，我猛然省悟到這幾位老人的青春時(shí)節(jié)，不都在解放初年合作化前的么？那一段歲月在人們心目中刻下的痕跡，豈是時(shí)光所磨得平的？怪不得個(gè)個(gè)都唱得十分動(dòng)情哩，她們是在呼喚歲月的回音啊?！边@是《聲音的回聲》的境界所在，也是全文的升華。通過(guò)個(gè)人的視角來(lái)觀察民族的風(fēng)情與人物，揭示主旨，使作品的主題更加鮮明、集中、深刻，把讀者引向一個(gè)詩(shī)化的藝術(shù)境界，從而構(gòu)建了散文的意境，以強(qiáng)大的力量來(lái)感染讀者，讓人產(chǎn)生震撼。

《另一種呼喚》入選《中國(guó)100人百年百篇優(yōu)秀美文》，是篇透視著歷史、人文、社會(huì)諸多方面思想含量極深的文化散文，顯現(xiàn)的力量足以高過(guò)一部長(zhǎng)篇?dú)v史人物傳記。至美的文字必然孕育著至情。屈原憂國(guó)憂民、上下求索、不屈不撓地做斗爭(zhēng)，書(shū)寫(xiě)了《離騷》《天問(wèn)》《九歌》等25篇作品。 愛(ài)憎分明的作家黃曉萍深知屈原，她用心去讀屈原，才寫(xiě)出從歷史深處走來(lái)、充滿仙風(fēng)道骨氣質(zhì)的屈原絕美形象，藝術(shù)地再現(xiàn)了當(dāng)年屈原步履艱難、憂國(guó)憂民的抑郁神情。黃曉萍老師把更多的著眼點(diǎn)放在中國(guó)歷史上最有影響力的詩(shī)人屈原身上，其不僅重現(xiàn)這一人物當(dāng)時(shí)紛繁多變的歷史背景、文化際遇，而更真實(shí)地描畫(huà)出他的內(nèi)心世界以及沉郁雄渾的復(fù)雜人生。在敏銳的思辨中，以史家目光進(jìn)行冷峻深邃的審視與關(guān)注，深刻而客觀地、理性而清新地透析歷史、直面人生。作者不僅從歷史的角度，也從哲學(xué)的角度進(jìn)行剖析、思考，讓人們欣賞到一篇多向性、多側(cè)面的美文。她筆下屈原，是一個(gè)歷史更熟悉不過(guò)的人物。而她重新寫(xiě)來(lái)，顯示著人格力量、生命價(jià)值、思想光輝，卻總是讓人耳目一新，感人至深。苦難的人生在作者眼里并非哀怨和呻吟，它預(yù)示和提煉了一朵生命的浪花。作者善于體察屈原，在她的筆下，讓我們看到了另一個(gè)高貴、孤獨(dú)的屈原形象。作者的另一種呼喚，是在秭歸拜謁中國(guó)歷史上第一個(gè)詩(shī)人屈原時(shí)聽(tīng)到的另一種呼喚，天天在呼喚流放人的呼喚聲∶屈子，歸來(lái)兮！因?yàn)槌龃笏枷爰?、大政治家、?shī)人的秭歸，有廟有祠供奉屈原，有石牌坊旌旗屈原。屈原在秭歸，同于鐘馗在作者的家鄉(xiāng)，又成了家家門(mén)上一幅畫(huà)，還原于民間，這當(dāng)是屈原最好的歸宿。因此這是作者強(qiáng)烈的呼喚，呼喚文化的民間性，呼喚文藝的人民性。這是一個(gè)中國(guó)文化人的責(zé)任，也是一個(gè)中國(guó)文人所擁有的正直的良心所在。作者在文中的“拜謁”，是為全文的升華，立意之高，筆力之鋒，令人嘆服。

《好山好水》，1991年在《人民文學(xué)》第7、8期合刊上發(fā)表，被《散文選刊》1991年第10期轉(zhuǎn)載。贊頌如世外桃源一般的怒江峽谷，黃曉萍老師把云南怒江峽谷作為自己的觀察對(duì)象，以獨(dú)特、復(fù)雜、紛繁的創(chuàng)作手法書(shū)寫(xiě)這一地域的歷史、習(xí)俗、地理、自然等元素，展示怒江峽谷的神秘、古樸、濃郁特質(zhì)和深邃的文化內(nèi)涵，入選大學(xué)生閱讀課本等多種選本。神奇、美麗的云南生活著26個(gè)民族，這里風(fēng)光旖旎，文化多元，氣候立體，景色迷人。從滇東到滇西,從滇北到滇南,可以領(lǐng)略到多民族不同的歷史文化和豐富多彩的民俗風(fēng)情。在這塊熱土上,有170萬(wàn)年前的元謀人遺跡,還有1.8億年前的祿豐恐龍化石。這里是世界人類文明的搖籃,也是人類古老的家園。厚重的歷史文化和多彩的民族風(fēng)情，為散文寫(xiě)作提供了豐富的源泉。 所以,云南是散文的云南,只有散文才能真正表現(xiàn)出云南大地的本質(zhì)?！逗蒙胶盟罚髡邔?duì)怒江峽谷全面考察，真山真水走過(guò)來(lái)，這一路的行走就為她作品創(chuàng)作真切的生命體驗(yàn)和情感支撐。有了親身經(jīng)歷的見(jiàn)聞，無(wú)論是抒情還是敘事，抑或?qū)v史和未來(lái)的想象，都給《好山好水》帶上了個(gè)人的體溫。作者著力發(fā)掘“我”的經(jīng)歷見(jiàn)聞，寫(xiě)出了一片意義上的好山好水。怒江是傈僳人的家園，也是作者個(gè)人的心靈家園和靈魂寓所，個(gè)人情感與作為家國(guó)象征的怒江大峽谷有了血脈相通的聯(lián)系。這種寫(xiě)法不僅迥異于某些“大文化散文”概念化的書(shū)寫(xiě)，更與普通的游記散文不同。盡管有對(duì)怒江兩岸雄奇風(fēng)光的描寫(xiě)，但作者呈現(xiàn)的不是以賞景為目的的膚淺審美，而是進(jìn)入生命和歷史的縱深處，觸摸到的怒江大峽谷在個(gè)人和民族命運(yùn)變遷中的神秘心跳以及對(duì)民族精神的豐富承載；講究的結(jié)構(gòu)、獨(dú)到的視角，豐富的聯(lián)想和綿密的敘述，傳遞出作者對(duì)怒江大峽谷的生命體驗(yàn)。散文是“人類生命最直接的語(yǔ)言文字形式”，《好山好水》表現(xiàn)的是人與自然之間發(fā)生的和諧生命聯(lián)系。地理意義上的怒江大峽谷作為寄情的客體，作者對(duì)它進(jìn)行了生動(dòng)的描述和記錄，使生命情感和人文價(jià)值的書(shū)寫(xiě)有了特定的意義。作者將個(gè)人情感、自己的感受融于文字?jǐn)⑹鲋?，作品充盈著言之有物但不呆板、真情流露而不空泛的文學(xué)特質(zhì)，強(qiáng)烈的精神沖擊感使其遠(yuǎn)超慣常的書(shū)寫(xiě)，這對(duì)于并沒(méi)有多少文體規(guī)范的散文來(lái)講具有創(chuàng)新意義。當(dāng)作者將不圓滿的峽谷人生訴諸文字時(shí)，那種不圓滿經(jīng)過(guò)獨(dú)特的審美觀照，事實(shí)上已經(jīng)轉(zhuǎn)化為圓滿的生存形態(tài)──以文學(xué)面目出現(xiàn)的多思多情的峽谷人生；作者也就從中獲得了美的創(chuàng)造法則。因此，黃曉萍老師的散文創(chuàng)作，使她在一方天地里領(lǐng)略到了理想的芬芳?！逗蒙胶盟菲鹩谧匀坏呐瓊€(gè)人的情感寄托，是一種親歷親為的行走見(jiàn)聞，充滿個(gè)人對(duì)怒江這一“圖騰”式民族象征的敬畏——從這個(gè)角度上，《好山好水》可看作當(dāng)下弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、向讀者提供中國(guó)想象的文學(xué)范本。

入選《名家筆下的大怒江》一書(shū)的《六庫(kù)，我領(lǐng)盡你的風(fēng)騷》是《好山好水》的續(xù)篇 。前者，寫(xiě)的是由怒江大峽谷生發(fā)的生命和鄉(xiāng)間怒江大峽谷民俗風(fēng)情的描寫(xiě)，后者是寫(xiě)的是怒江大峽谷的現(xiàn)代都市形象以及形形色色的現(xiàn)代化生活、民族生存現(xiàn)實(shí)環(huán)境，對(duì)美學(xué)的執(zhí)著追求，哲思向詩(shī)的頑強(qiáng)滲透，形象畢現(xiàn)?！读鶐?kù)，我領(lǐng)盡你的風(fēng)騷》采用時(shí)空交錯(cuò)、歷史與現(xiàn)代呼應(yīng)、古老與現(xiàn)實(shí)交融的手法，關(guān)注云南邊疆大地上的地理人文細(xì)節(jié)，以獨(dú)特的創(chuàng)新方式本真、本色、本性地向人們展示一個(gè)神秘、充滿雜糅現(xiàn)代色彩的世界。而意象的巧妙組合，清新、蘊(yùn)藉、凝重，形成了黃曉萍老師獨(dú)特的散文風(fēng)格。這種布滿情絲的想象和深邃的哲思，使布滿渴望而圣潔的人生得到了多層次多視角的表現(xiàn)，它留給讀者的是闊大的思索和無(wú)窮的回味。黃曉萍老師的此類散文，在表現(xiàn)人與自然、人與家園意識(shí)的建構(gòu)上,具有詩(shī)意化書(shū)寫(xiě)，以自我的獨(dú)特方式傳達(dá)出對(duì)人生、世界的獨(dú)特感受和理解。作品所傳達(dá)出的信息,可以看到她所表達(dá)的，除了個(gè)體的心靈和情感世界之外,還有許多人類共同關(guān)注的問(wèn)題,比如人類的生存境況、歷史命運(yùn)、人與自然的關(guān)系,民族文化的審美走向等等。從中可以透視出作家對(duì)精神家園的追求,但并不僅局限于小我、個(gè)體的一隅,而是具有了更廣闊的視野和優(yōu)美大氣的境界。因此，兩篇散文都是對(duì)民族民俗風(fēng)情的關(guān)注與表現(xiàn)。這是作家多年來(lái)行走在云南大地上所拾取的美麗風(fēng)景和詩(shī)意花環(huán),也是他對(duì)云南這塊豐饒大地的深情回報(bào)。兩篇文化內(nèi)涵厚重的散文，是對(duì)怒江社會(huì)民俗風(fēng)情的人文考察，這是很容易滑入獵奇者心態(tài)的題材。但黃曉萍老師的這兩篇散文寫(xiě)作基礎(chǔ)，是建立在她長(zhǎng)期深入生活,對(duì)怒江的民俗風(fēng)情有深入了解的前提下，她以平等、尊重、理解的態(tài)度對(duì)一個(gè)民族的歷史文化、民俗風(fēng)情作文學(xué)表現(xiàn)，所以她的散文充滿那不可遏制的生命激情與詩(shī)意,具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。這種激情滲透在散文的字里行間,體現(xiàn)了作家對(duì)生命、理想的積極態(tài)度和深入思考。除了文學(xué)上的審美意義之外,兩篇散文在民俗學(xué)和文化人類學(xué)方面也能提供有用的參考。

黃曉萍老師的美文《劍川男人》是一篇不愧為具有永恒價(jià)值的散文經(jīng)典。這篇散文最初發(fā)表于1999年第1期《邊疆文學(xué)》，后入選2001年6月晨光出版社出版、云南省教育科學(xué)院研究院編寫(xiě)的《初中生語(yǔ)文必讀課本》第5冊(cè)和2003年3月長(zhǎng)江文藝出版社出版、王劍冰主編的《百年百篇經(jīng)典散文》。劍川男人怎么樣?金庸先生在他的《天龍八部》中寫(xiě)了兩位祖宅在劍川的男人，可惜，兩個(gè)男人都被金庸寫(xiě)偏了，寫(xiě)廢了，他們都“只愛(ài)美人不愛(ài)江山”“不務(wù)正業(yè)，不勤正事”。季康、王公浦合寫(xiě)的電影《五朵金花》劇本中，也寫(xiě)到了一個(gè)劍川男人阿鵬，可惜阿鵬僅僅是個(gè)陪襯，“比生活中的劍川男人遜色多矣” ！那么劍川男人到底怎么樣呢?讀完黃曉萍老師的《劍川男人》這篇美文，你肯定會(huì)被劍川男人所深深折服∶他們英俊瀟灑、剛?cè)峒鏉?jì)；他們心靈手巧，技藝超群，尤以石、木二匠譽(yù)滿海內(nèi)外；他們用自己的雙手創(chuàng)造了歷史悠久的滇中文明；他們用自己的一腔真情贏得了金花們的芳心，成了女人們心中難以割舍的硬錚錚的偉丈夫。不信，請(qǐng)看∶“劍川男人七尺昂揚(yáng)，身板俊雅，面頰飽滿，鼻梁挺拔，濃濃的劍眉梢至發(fā)際，一雙眼睛微微凹下去，聚兩池智慧兩池才情，眸子亮而靈動(dòng)，渾然剛?cè)峒鏉?jì)，使女人望一眼就心跳過(guò)速。劍川男人詩(shī)禮傳家，出語(yǔ)不俗?！栽~很是簡(jiǎn)約，很是書(shū)卷氣……”這些都是如實(shí)的描寫(xiě)，并非虛構(gòu)。難道這樣的劍川男人還不為人心動(dòng)?這才是現(xiàn)實(shí)中的劍川男人，這才是真正的劍川男人！

懷著對(duì)一切美好事物深深的愛(ài)，歌頌真善美，弘揚(yáng)人間正氣，塑造美好心靈的高度自覺(jué)性和強(qiáng)烈的責(zé)任感，以高尚的思想情操和精神境界來(lái)鼓舞人、教育人，這正是她的作品激蕩人心、震撼靈魂的精神力量所在。著名散文家黃曉萍老師就是這樣，把自己的根深深扎在云南大地上，像一棵高高挺立、青枝綠葉的常青樹(shù)，融巴山蜀水的靈氣，寫(xiě)天下文章，用自己的真情妙悟鑄成一篇又一篇、一部又一部的美文，不斷地給人以驚喜、感動(dòng)和震撼。

黃曉萍老師有多副筆墨。她的文章大多由一物生發(fā)散射，作者內(nèi)在的思考借物擴(kuò)散；哲思的深邃和情思的纏綿水乳交融，使作品呈現(xiàn)較大的內(nèi)心張力；創(chuàng)作是全身心的投入，在一篇作品里，作者的閱歷、人生體驗(yàn)鑄就了一種行云流水、犀利老辣而又不乏片片流云都蘊(yùn)含著美好情意的獨(dú)特風(fēng)格。她的散文充滿著女性的細(xì)膩與粗狂，像一片春林，飄疏和諧的陽(yáng)光，透視著歷史、人文、社會(huì)諸多思想，輝耀著人性之光。老驥伏櫪，壯志凌云，祝愿黃曉萍老師生命常青，文學(xué)生命常綠。