文化自信與民間文化生態(tài)

王人天

人和人類的生存除了物質(zhì)，就是精神。在社會的精神向度里，一個人或一個民族都必須有文化自信，換句話說就是在精神世界里要有自我內(nèi)涵，樹立一個獨立的具有自主精神的文化向度。實質(zhì)上，這種精神向度體現(xiàn)在一言一行之間，從平時的飲食起居、穿衣戴帽、行走奔跑、語言談笑等等，每處都在顯示一種風格，顯示一種不經(jīng)意間的文化流露。而這種文化流露絕不是學府和行政行為的那種刻意為之，必須是在長期而不經(jīng)意的民間自然體現(xiàn)，由此而產(chǎn)生的文化便是民間文化的范疇了。它具有著文化自信的傳承性和選擇性。

民間文化非常寬泛，幾乎包涵了世上所有的自然呈現(xiàn)的物質(zhì)和精神世界，當那些物質(zhì)和精神在世上行走了一段時間后，就形成了文化。即文化是個復性詞，包含面極廣，當我們?nèi)ヌ骄康臅r候，眼界得放寬些，識見得放遠一點，所謂站得高看得遠就是其中之一視野。文化的原生態(tài)其中之一重點就是體現(xiàn)在民間文化上，民間文化的廣博常常令我們慨嘆：“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。民間文化由于本身的寬泛和零散給人類帶來了研究的難度，同時也由于其本身生存的自然性而導致流失嚴重，甚至于有些瀕臨滅絕，而給社會帶來不可估量的損失，為此本文重點從當前面臨的生態(tài)形勢及民族精神向度的需要出發(fā)，以文化自信的角度探討民間文化，促進中華民族的文化發(fā)展，建設(shè)和服務(wù)于具有中國特色的社會主義文化，給精神的內(nèi)涵注入新鮮血液，為中國的深度改革保駕護航。

我們要認識我們的民族，我們更要明白我們的文化，挖掘民族精神世界里那些具有傳統(tǒng)的、營養(yǎng)的精神食糧。瀕臨消逝的文化，但那是文明的、高雅的、有助于人類發(fā)展的文化，我們要傳承和保護；具有歷史意義的文化，我們要記錄；具有啟示性發(fā)展的文化，我們要挖掘，把原生態(tài)里共性的有前進意義的提出來，讓人們有一種模仿和學習的向度，共同前進，促進全人類發(fā)展。

一、文化自信與民間文化的關(guān)系

民間文化由于本身的特點，生存和發(fā)展于更廣泛的人民群眾之中，內(nèi)容的寬泛和深厚讓每一個人都感受得到，吃穿住行、語言、服飾等，每樣的傳承和演變都體現(xiàn)著人民群眾的人民性和文化的傳統(tǒng)性，在中華民族五千年的文明發(fā)展和傳承中默默地將原生態(tài)中本民族的文化自覺和文化自信維護，其從內(nèi)容到形式都體現(xiàn)著習近平總書記在建黨95周年上的講話精神：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”我們研究民間文化，是為了將泥沙俱下的民間文化中的糟粕剔除，發(fā)揚和傳承優(yōu)秀的民間文化，增強人民群眾的文化自信和價值觀自信。

1.民間文化是活在生產(chǎn)生活中的傳統(tǒng)文化，在泥沙俱下的同時，自古以來就伴隨著人民的文化自覺與自信

在整個文化的生態(tài)中，民間文化可算是不帶任何強制性和篩選性的文化，它自由、散亂地活在人們的生產(chǎn)生活中，以平白、樸素、不帶章法地充斥在每一個領(lǐng)域。當我們細究起來，其實每一個領(lǐng)域的民間文化卻又有著自身一系列傳承性和選擇性的發(fā)展，當然這個發(fā)展又是與社會的發(fā)展脫離不開關(guān)系，與時俱進，根據(jù)前進方向有一定的選擇作為民間文化的主流向度，反映著人民的意愿和對未來的暗示。這個暗示通過人們整體性的潛在意識推動著發(fā)展和顯現(xiàn)，同時，當顯現(xiàn)的時候，又返回來體現(xiàn)著社會的發(fā)展。

文化是百姓的文化，是人民群眾的文化。民間文化是由人民群眾創(chuàng)造，并服務(wù)于人民群眾（百姓）生活，從生產(chǎn)到物質(zhì)與精神的需求，這一切體現(xiàn)著原生態(tài)的生活發(fā)展選擇方式，就像人類從古猿進化到人類是有一定的選擇性的，只是這種選擇性更加隱蔽，以一種潛在的意愿方式來進行。我在研究《民俗學視角下的滇東北地區(qū)八大碗研究》《宣威漢族葬禮習俗散記》以及《民歌搜集整理談》等便發(fā)現(xiàn)了這種原始的傳播、發(fā)展的選擇性，其實人們在對文化的需求中是有一定的辨別的，文化的演進和文明的發(fā)展在潛意識里進行著自我群體的文化自覺與文化自信。只是這種文化自覺與文化自信沒有上升到理論的高度，而在傳統(tǒng)文化長期的文明發(fā)展中以一種心理意愿和默默地語無倫次、泥沙俱下的結(jié)構(gòu)方式呈現(xiàn)在社會生活和原始發(fā)展生態(tài)鏈中，行為和語言都在進行著原生態(tài)的并以實用出發(fā)的凝結(jié)方式聚集。

這種凝結(jié)方式即文化傳承的原生態(tài)選擇，換言之，民間文化是一種傳統(tǒng)文化。譬如：民間葬禮中的《蓼莪三章》即是《詩經(jīng)》里的《蓼莪詩》，從春秋到現(xiàn)在已經(jīng)幾千年了，在這幾千年的發(fā)展中，徹徹底底的變成了民間風俗里的民間文學；宣威八大碗則是人們在長期的飲食文化中綜合了紅案與白案的精華，從明朝到現(xiàn)在也已經(jīng)幾百年了，早已成為絕對的傳統(tǒng)文化；還有許多難以統(tǒng)計的文化只是沒有被人們以理論進行研究和歸納，顯得有些散亂，其實都是有系統(tǒng)傳承性的民間文化，即傳統(tǒng)文化里的分支。

說到這里，我認為中國的民間文化是中華民族的傳統(tǒng)文化，在傳承和傳播的演變中，雖然難免有些糟粕，但是人民群眾在更多的時候是在以“不顯山不露水”的潛在選擇方式維護著自我民族的文化自覺與自信，換句話說，每個民族都有著自我民族的文化自豪感。

2.民間文化的分散性使其不易整理和保護，加之西方文化的沖擊導致文化流失

隨著時代的進步，人們越來越認識到民間文化的重要，可是由于民間文化內(nèi)容的寬泛和分散性，增加了整理和保護的難度，尤其是那些沒有凸現(xiàn)出來的文化，幾乎是隨波逐流，在自然環(huán)境中與時光斗爭，自生自滅，遇著機遇好，恰好因為政策的原因或是旅游觀光的需要，人們才去對那個地方的文化進行挖掘整理和研究，從而形成成果，成為極少數(shù)的文化亮點。其實，在我們的身邊，民間文化豈止整理的那一點點，它的浩大陣勢是我們始料不及的，凡是有人的地方都有文化，凡是物質(zhì)和精神存在的都是民間文化，我們只要稍加研究，就會成為一個專項的特色文化。譬如酒文化、茶文化、糖文化、煙文化、服飾文化、服裝禮儀、方言民俗、俚語言辭、生產(chǎn)勞作等等都是民間文化。我在長期的民間文化研究中，通過研究把宣威飲食文化中的宣威八大碗，從歷史的發(fā)展角度和傳播演變的情況通過梳理而成功地從人們分散而無品牌意識的飲食中挖掘了出來，現(xiàn)在已經(jīng)在宣威、富源、曲靖、昆明等城市成了一個宣威的招牌飲食?？梢?，民間文化是需要整理、研究和加以保護的，像八大碗這樣的文化需要研究整理出來，豐富人們的精神生活和物質(zhì)生活，同時還能最大限度地為人類的經(jīng)濟發(fā)展做貢獻。

說到這里，其實我想說的就是民間文化很分散，若不經(jīng)人們的研究和整理形成明晰的文化傳統(tǒng)成果樣式，恐怕如何保護與怎樣保護的問題會時時刻刻擺在眼前，從何下手都找不到，自然其他就更別談了。何況許多民間文化似乎是可有可無的，多它不多，少它不少，其實這樣的認識是錯誤的。因為每樣文化的存在都有一定的道理，有它發(fā)展的歷史和存在的空間理由，在時忽視，失去了，人們才知道珍貴。譬如民間的畢摩文化、洞經(jīng)音樂、云南的碗花文化（青花瓷藝術(shù)之源）、宣威火腿文化等等，這些文化都是人類的優(yōu)秀之作，我們不能忽視放棄。在人類的文明發(fā)展中，任何一種民間文化都不是單一發(fā)展或存在的，它們相互依托，幫襯發(fā)展，甚至有的文化直接生長在另一個文化的枝上，讓研究者的研究多出許多道道來，跨學術(shù)研究工作也許就因為這樣的原因，還有民間處理事物的模糊法也成為人們的一個研究課題，并最終成為世界上一個很重要的科學——模糊學。模糊學在文學藝術(shù)里依然說得通，并且能為文學藝術(shù)的發(fā)展起到關(guān)鍵作用。歸根結(jié)底，民間文化的分散造成了其傳承和保護的難度。

雖然這樣，但是自從三中全會后，黨的工作重心轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟建設(shè)上來，于是改革開放，活絡(luò)市場，人們的物質(zhì)生活發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟強勁發(fā)展，人們的意識悄悄地發(fā)生了改變。這種改變實質(zhì)是文化意識形態(tài)的改變：西方文化進入中國，即西方的微觀看世界的方法帶進了中國，加之一些人盲目崇外，更加速了微觀文化的發(fā)展。本來，中國的傳統(tǒng)文化是以儒家文化為根基的，大一統(tǒng)的宏觀論主領(lǐng)著中國人的思想，即世界萬物均統(tǒng)領(lǐng)在一個大的宇宙之下，講求“天人合一”理念，從道家思想發(fā)展成儒家的處世觀點：進則入朝輔政，服務(wù)國家；退則著書立說，服務(wù)萬民。講求感化教育，認為人都可以通過感化和學習得到知識和禮儀，從而成為賢人。然而由于西方文化的進入，幾乎一切都以“自我為中心”的理論出發(fā)，造成利益至上的思想蔓延，道德缺失，服務(wù)大眾觀念淡薄，中國原來的許多優(yōu)秀文化在文化意識形態(tài)的改變下不知不覺間流失?？墒窃S多人卻不知道，這個時候西方由于微觀理論的主領(lǐng)，已經(jīng)碰壁，找不到出路，從而轉(zhuǎn)向中國的文化理論求解。

3.搜集整理、搶救民間文化加強文化自信，樹立民族文化自豪感

隨著社會的發(fā)展，民間文化由于自身的分散性，除了難以有效保護而隨著自然生態(tài)的前進步伐消逝的部分，還有因為西方文化的進入強勁沖擊而導致快速消亡?？墒?，這些消亡不一定全部都是不好的，有的卻是民族文化的遺產(chǎn)，由于崇洋媚外的人為因素和偏激因素導致消亡，那就是民族文化的損失。譬如中國的旗袍，那可是從唐朝就發(fā)展下來的服飾文化，端莊大氣是有目共睹的，現(xiàn)在卻被西化的服飾擠得幾乎沒有市場，只有在舞臺或者文化藝術(shù)表演場地才有，當然近年來越來越多地受到國人的重視和欣賞，旗袍大有抬頭占領(lǐng)高端服飾的趨勢。其實，時代的發(fā)展，文化是具有引領(lǐng)和影響社會風氣作用的。譬如電視劇或舞臺對民間的影響，這個作用早已為世人所知，就不贅述；再說抗戰(zhàn)時期的英雄情結(jié)，英雄文化成了民間的主流，影響著更多的人抗戰(zhàn)；新世紀以來，農(nóng)民工大入城，打工文化可以說也是這個時代的顯著特征，打工文化把城市和鄉(xiāng)村整合在了一起，不但影響著農(nóng)村，也影響著城市。但是自五四新文化運動以來，西方文化就以絕對的優(yōu)勢影響著中國文化，到現(xiàn)在為止，已經(jīng)在民間使許多人喪失道德和傳統(tǒng)文化的信仰，不能不引起國人的重視，自然微觀看世界的方法都已經(jīng)走到了末端，轉(zhuǎn)而向中國求解的時候，那么是應(yīng)該到了反思的時候了，中華民族的文化其實一直都是具有著它的先進性的。

那時期，學習西方文化變法圖強是人們的選擇，中國在大一統(tǒng)的理論下，國門緊閉，自行發(fā)展，對外面的事幾乎是不聞不問，沒曾想西方列強用堅船利炮打開了國門，在這樣的情況下，國人痛定思痛，開始反思，開始變革，學習西方科技，引進各種學術(shù)理論來對中國的文化思想進行變革，也才使中國重新站立了起來，成為世界強國?？墒牵阅且院髮W習西方文化成為了主流，甚至有的盲目崇拜西方文化，摔砸中國的傳統(tǒng)文化，認為一切舊有的文化都該去除，未免就有些偏激偏頗了，不管怎么說，中國畢竟是四大文明古國，四大發(fā)明為世界所矚目，絲瓷文化對世界的影響至今仍綿久不息，那是應(yīng)該讓國人自豪的文化。

自古以來文化就是在變革中求發(fā)展，融合中外思想是對的，現(xiàn)在西方文化已經(jīng)不能適應(yīng)時代發(fā)展的需求，引進的西方文化在中國民眾中的影響現(xiàn)在出現(xiàn)的許多弊病已經(jīng)顯露無余，是到了國人再次反思的時候了，如何進行古今結(jié)合、中外思想融會貫通是當今面臨的問題。習近平總書記在建黨95周年的慶祝大會上的講話中說：“把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去”。他還指出：“要以理服人，以文服人，以德服人，提高對外文化交流水平，完善人文交流機制，創(chuàng)新人文交流方式，綜合運用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力?！敝袊幕莾?yōu)秀的文化，中國民間文化是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，面對當前，必須搜集整理、研究、搶救民間文化，弘揚中國民族精神，弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，樹立民族自信心，加強文化自信，樹立中華民族的文化自豪感。以習近平總書記的說法就是：“沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現(xiàn)。”

二、“文化自信”對民間文化的指導和引導作用

搜集整理、研究、搶救民間文化的工作已經(jīng)成為眾所公認的重要工作，可是由于民間文化的龐雜和分散性，應(yīng)該如何做？怎樣做？從何處下手成了一個棘手的問題。當習近平總書記提出“文化自信”的說法，便給整理工作等提供了指導意義。實質(zhì)上，文化自信不僅僅對搜集整理、搶救、研究提供指導意義，也同時讓優(yōu)秀的民間文化走出來起到引導作用，帶動整個民間的時代風尚，從而增強中華民族的人文精神及民族文化自豪感。

1.“文化自信”在民間文化的搜集整理及傳承保護中的指導作用

民間文化很龐雜，有物質(zhì)的，有文字的，還有一些行為動作的，但無論哪一樣，在搜集整理和研究傳承的保護中都得有個指導思想：本著何種意義來進行？怎樣做才能發(fā)揮民間文化的最大作用？有了這些思考和指導思想，那么做起來，就能有的放矢,少許多誤工和彎路。

譬如：民間文學中，什么是具有積極意義的，什么是沒有積極意義的？具有積極意義的，我們就搜集整理，沒有積極意義的就放棄；具有歷史意義和價值的就選取，反之則放棄；具有美學意蘊的就整理，反之則放棄。如此這般篩選，剩下的則是優(yōu)秀的，以真善美的美學意蘊思想促進人類的發(fā)展，促進社會和諧、健康有序走向美好。

習近平指出：“我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信。”也就是說中華民族的文化傳承了5000年，有著自己堅實的道理，是中華民族無數(shù)代人總結(jié)出來凝聚成的傳統(tǒng)文化，博大精深，充斥在中國人民生產(chǎn)生活的各個角落，熠熠生輝。諸如“自強不息”的奮斗精神，“精忠報國”的愛國情懷，“天下興亡，匹夫有責”的擔當意識，“舍生取義”的犧牲精神，“革故鼎新”的創(chuàng)新思想，“扶危濟困”的公德意識，“國而忘家，公而忘私”的價值理念等，一直是中華民族奮發(fā)進取的精神動力。此外，“天人合一”“天下為公”的社會理想，“以人為本”“民惟邦本”的治國理念，“載舟覆舟”“居安思?！钡膽n患意識，“止戈為武”“協(xié)和萬邦”的和平思想，“與人為善”“己所不欲，勿施于人”的處世之道，“以和為貴”“和而不同”的智慧結(jié)晶等等，優(yōu)秀的思想理念指導和引導著中華民族奮勇前進。我們堅信中華民族創(chuàng)造的文化是最優(yōu)秀的文化，有著深厚的根基，是可以真正踐行的傳統(tǒng)文化。

中國民間文化雖然生存于民間，卻深深地蘊含著中華民族的傳統(tǒng)色彩，無處不在地顯示著中華民族的心理特征。在搶救和研究及搜集整理民間文化的時候，以“文化自信”作為要求，可以將龐雜的文化中產(chǎn)生的糟粕及西方文化帶進來的不良思想統(tǒng)統(tǒng)根除，留下優(yōu)秀、鼓舞人心、促進人類社會發(fā)展的先進文化。好的文化要傳承保護；糟粕、劣次的文化要剔除。民間文化由于生存的自然性和原生態(tài)，產(chǎn)生一些糟粕也在所難免，在文化的發(fā)展中有一點，我們可以理解，但是在搶救和搜集整理中要分別對待，選取對人類有用的保護和傳承下去，更加有力地增強中華民族的文化自覺和文化自信，增加民族文化自豪感。

2.“文化自信”對民間文化的引導作用

搜集整理后的民間文化，或者說是凸顯后重點樹立起來的文化，那都是優(yōu)秀的文化，在加強和鞏固了文化自信的同時是具有一定的影響作用的。譬如某個旅游景點的文化通過搜集整理、研究、提煉后進行宣傳，再影響周邊地區(qū)，帶動周邊地區(qū)文化發(fā)展，促使周邊地區(qū)文化繁榮昌盛，把景區(qū)宣傳出去，那就會帶動整個地區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟的發(fā)展。換句話說就是利用文化來影響文化，利用文化來引導文化，利用文化來促使地方發(fā)展。民間文化是個大鍋燴，主料是很重要的，主料用得好，就會使整鍋菜香噴噴。文化的事是復雜的，同時也是簡單的，通過點帶面的關(guān)系，帶動更多的文化發(fā)展，影響一個地方的風氣，那就起到了引導的作用。

為此，在關(guān)注和研究民間文化的同時，就要重視民間文化的亮點，重視民間文化的歷史關(guān)系，重視民間文化的影響意義。扶持和整理關(guān)鍵性的民間文化，借此而引導文化的分支，帶動整個精神層面。譬如以宣威火腿文化的聲譽帶動宣威飲食文化，隨后豆腐文化和中秋文化也就漸漸的在火腿文化的帶動下走出來了，如今宣威倘塘黃豆腐全國聞名，中秋節(jié)的火腿餅也聞名海外，宣威八大碗、殺豬飯也漸漸在全省鋪開，成為民間飲食文化的奇葩。就是拿精神文化來說，一個地方重視什么樣的精神，就會帶動這個地方什么樣的信仰和風尚。譬如某個村重視蓋房子，那么這個村的建筑文化就會很發(fā)展，大家都會比房子蓋的高大與豪華；某個村很重視讀書，那么這個村的人就會很重視學習，我記得曾經(jīng)在一個文學刊物上看到過一個報道，說有個村子崇尚詩歌，結(jié)果這個村子有一半的人寫詩，僅以一個村子就辦了一個文學刊物，大家發(fā)表詩詞，一年下來所寫作的詩詞居然夠出幾本書，可見文化的自信引導作用之大。他們相信詩詞之美，他們相信文化的重要，在自我的心里樹立起了對文化的自信。換句話說就是尚武武功好，尚文思想正。近些年來，道德的缺失是因為民間文化受到西方文化微觀看世界的方式干擾以及有的地方揠苗助長致富，還有利益沖突被強烈暴漲。

文化自信是來自于精神里的，只有從內(nèi)心出發(fā)，朝著好的方向發(fā)展，不急功冒進，以德智參合，做有利于人類發(fā)展的事，那么文化的自信自然就樹起來了。習近平曾說中國思想文化“體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。這些最基本的文化基因，是中華民族和中國人民在修齊治平、尊時守位、知常達變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中逐漸形成的有別于其他民族的獨特標識?！边@也就是告訴人們，文化自信是可以創(chuàng)造一切的，文化自信對民間文化的風尚具有著重大的引導作用。

三、“文化自信”對民間文化的搶救保護取得了豐碩成果

自從2014年，習近平總書記提出“文化自信”以來，人們越來越多地認識到中華民族的傳統(tǒng)文化是多么的優(yōu)秀，從而加強了搶救、發(fā)掘、搜集整理和保護文化的工作，使中國的民間文化越來越多地集中體現(xiàn)出來，讓人們思考并得到啟示，精神文化越來越豐富，從心靈的根本上逐漸地影響著人類群體。通過這種影響和引導，進一步加強了人們的文化自信和文化自覺，可以說是取得了階段性的豐碩成果。

1.“文化自信”對民間文學及民俗等文字的搜集整理研究取得豐碩成果

民間文學和民俗是民間文化的重要組成部分，無論是民間傳說、民歌、諺語（俗語）、方言俚語，還是生產(chǎn)生活中的習俗、喜慶節(jié)日慶典儀式、喪葬嫁娶等等的文化都是中國的傳統(tǒng)文化，是中華民族先輩的智慧和思想的總結(jié)，換句話說就是老祖人的心血凝聚而成的結(jié)晶，自古以來，一直在主導和影響著人們的世界觀、人生觀、價值觀和審美觀，從而才使中華民族在數(shù)千年中一直滔滔不絕奮勇前進。習近平總書記說：“增強文化自覺和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義?！睂t軍傳說的搜集整理，換言之，也就是對紅色文化的關(guān)注，民間的紅色文化不僅僅是民間傳說，還有許多物質(zhì)的和非物質(zhì)的歌謠等等，都體現(xiàn)著黨的道路正確，得人心，理論自信、制度自信走在前列，符合人類的發(fā)展機制，終于取得偉大的革命勝利。

總之，中國的民間文化博大精深，在文化自信和文化自覺的思想指引下，搜集整理研究工作秩序井然地進行了許多搜集整理和研究，譬如各種民間文學集成和各種風物志的編撰均取得了豐碩的成果，令人歡喜，令人高興。

2.“文化自信”對文物古跡的保護，促進旅游業(yè)發(fā)展

在人類的發(fā)展史中，存有許多文化遺址、古跡、名人舊居、古樹名木及歷史悠久的美食等等，這些都是人類的民間文化，散落在民間的各個角落，伴隨之的還有地方史、民間傳說及歌謠等的文化碎片，廣博而散亂，宏大而深厚，強烈地體現(xiàn)著一個地方的民族文化和人文精神。譬如拿宣威來說：浦在廷故居、周建屏舊居、五尺道遺址、泥珠河千年菩提樹等等，這些文化一直在激勵著宣威人民奮勇前進。同時，這些文化也成了人類生活中不可或缺的養(yǎng)料，供人們賞閱娛樂及探討本地人類文明的發(fā)展，有的還直接影響到經(jīng)濟的發(fā)展等。譬如浦在廷的歷史可以說就是宣威火腿文化的一張名片，通過探討他的人生歷史，就可以考證宣威火腿走出云南走向國際的發(fā)展歷程并宣傳了宣威火腿。火腿文化也是民間文化，通過對它的研究和搜集整理，可以給人們帶來經(jīng)濟價值和人文價值及史學價值等，2001年宣威火腿被國家列為原產(chǎn)地域保護產(chǎn)品，2010年宣威火腿被選為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2013年宣威被中國民間文藝家協(xié)會命名為“中國火腿文化之鄉(xiāng)”等。這些文化是人類的文明，也是人類發(fā)展的見證。在“文化自信”的指引下，近年來，越來越多的古跡、文化遺址、名人舊居等被有效地保護了起來，并與旅游相結(jié)合起來進行一定程度的開發(fā)，讓人們了解歷史了解人類文明的發(fā)展史，促進整個旅游業(yè)的發(fā)展，從而獲得了經(jīng)濟價值。

3.“文化自信”對博物館、非遺館等的大量建立起到示范作用

自從習近平提出“文化自覺”“文化自信”以來，我們不能不關(guān)注到一個現(xiàn)實——博物館、非遺館的建立越來越多，以地域為單位建立起本地區(qū)文化和歷史的傳承展館，名目繁多，亮點突出。這就是中國的民族文化，同時也是我們了解祖先的地方。一方水土養(yǎng)育一方人，一方人創(chuàng)造一方文化，只有懂得文化、愛護文化，地方才會發(fā)展。一個地方如果文化都沒有了，那還有什么？換句話說就是沒有了文化，就等于丟失了文明。人和動物的區(qū)別就在于“文明”二字。習近平主席曾在《文藝工作座談會上的講話》中說：“人類社會與動物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的，人民對精神文化的需求時時刻刻都存在?！痹诿耖g來說，這種精神文化就蘊含在民間文化之中，以文化來體現(xiàn)文明。有了文明，這個地方才會發(fā)展。博物館、非遺展館將散在各處的文物、民族文化、資料圖片及大量的非物質(zhì)文化搜集起來集中展現(xiàn)，既教育了人，又使那些東西得到有力保護。當我看了數(shù)家博物館后，覺得通過博物館的建立，布展，在規(guī)劃中已經(jīng)大致把傳統(tǒng)文化和歷史的發(fā)展脈絡(luò)理清。換句話說，就是當人們來參觀的時候，不但得到文化的熏陶，了解了本民族、本地區(qū)的歷史與文化的傳承關(guān)系，還會使自己的心靈受到震撼和影響，從而增加文化自覺與文化自信，在以后的生活中對文化產(chǎn)生一些奮發(fā)的作用。其實，這些博物館、非遺展館的建立就是對民間文化起到了一個很好的示范作用，讓人們關(guān)注和愛護身邊的文化，特別是那些優(yōu)秀的文化，因為它們是我們的民族精神。中國文化博大精深，只要仔細留意，就會發(fā)現(xiàn)文化非常廣博、深厚；自信來自于心里，心里的感受越是博大、崇高，那么自豪感就高，樹立的自信也就越強，即文化自信。

結(jié)語

總之，文化自信與民間文化有著脫不開的關(guān)系，既是基礎(chǔ)的柱石，也是拓展的生力，還是搶救的指引明燈。民間文化是文化的基礎(chǔ)，文化自信在民間文化使用和欣賞中產(chǎn)生，進而發(fā)展到高層，為黨和國家服務(wù)，再說高一點，就是為人和人類社會服務(wù)。生存也好，搶救也罷，都是人類的文明，在文化自信中施行文化自覺，文化覺醒，社會前進，自我覺悟，通力協(xié)作，光明未來。