從流通現(xiàn)狀看大理甲馬的信仰體系

張騰

摘 要：甲馬，又稱紙馬，是中國民間進(jìn)行宗教祭祀及祈福禳災(zāi)等民間信仰活動時使用的各種雕版印刷品的統(tǒng)稱。甲馬紙從中原地區(qū)傳入大理，與白族地區(qū)的文化交融，反映出了大理當(dāng)?shù)厝嗣駥τ诩遵R的一種信仰體系。本文從田野調(diào)查所得的資料出發(fā)，力圖從甲馬在市場中流通的狀況，包括雕版制作者、甲馬印刷者、購買使用者等方面作為切入點，結(jié)合宗教信仰的理論知識，進(jìn)而探求大理甲馬的信仰體系。

關(guān)鍵詞：大理；甲馬紙；流通；信仰體系

[中圖分類號]：G23 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-24--02

甲馬，又稱紙馬，是中國民間進(jìn)行宗教祭祀及祈福禳災(zāi)等民間信仰活動時使用的各種雕版印刷品的統(tǒng)稱。在不同地區(qū)有不同的稱謂，在河北、河南稱“神碼”、“神靈碼”；北京、山東稱“紙碼”；浙江、江蘇一帶稱“紙馬”較多；廣東稱“馬子”、“貴人”；云南、四川一帶稱“甲馬”、“紙馬”。據(jù)文獻(xiàn)記載，大理白族地區(qū)的甲馬紙是從中原地區(qū)傳來，與白族地區(qū)的文化交融，既有白族原始宗教信仰的影子，也融入了漢文化多元的神靈元素。大理白族甲馬是人與神靈、鬼神、自然溝通的載體，是來往于人神之間的使者。在距今4000多年的新石器時代，在大理賓川白羊村墓葬中發(fā)現(xiàn)了“獵首習(xí)俗”，是原始宗教的最早的雛形；三國時期諸葛亮為云南夷人繪制圖譜，教會了云南夷人繪畫，其中巫術(shù)的宗教精神主宰著造型藝術(shù)；唐朝時中國開始以紙為祭品。而從滇國巫風(fēng)到以紙為祭，不難從時間的隧道中找到與甲馬聯(lián)絡(luò)的信號?！拔坠硇叛觥?、“巫畫流傳”、“以紙為祭”，這些都成為萌發(fā)“甲馬”的條件。加之“馬”在云南歷史上經(jīng)常被賦予顯赫地位、神奇色彩與功利作用，祭祀時“馬”便成為請神驅(qū)邪、招魂送靈、祈福禳災(zāi)的媒介，突出了云南馬文化的重要地位，也成為甲馬在云南生根發(fā)芽的條件。它能夠流通并使用至今，也反映出大理當(dāng)?shù)厝嗣駥τ诩遵R的一種信仰體系。

1.大理甲馬的制作過程

在封建社會時期，甲馬是所謂的“朵兮薄”（白族民間巫師）在法事活動上使用的一種法器用品，只有“朵兮薄”掌握不同甲馬的使用方法，且甲馬也由他們雕刻印制，普通村民無權(quán)制作使用；而他們一般是世代傳承或者偶然神授，普通村民無法染指。所以，村民家中發(fā)生事故，需要祈福禳災(zāi)的時候，村民就會找“朵兮薄”到家中進(jìn)行法事活動，并支付一定的費用。甲馬的雕版一般會繼承下來，以供后來的“朵兮薄”使用，可是在文化大革命期間，大部分的甲馬雕版和甲馬紙被損毀，只有部分甲馬紙被藏匿才得以保留；改革開放以后，才有人又開始制作印刷甲馬紙，但是只能一張一張地印刷，費時費力。當(dāng)今甲馬紙的制作延續(xù)了傳統(tǒng)的工藝與方法。即先用刷子將調(diào)配好的油墨刷在甲馬雕版上，再把白棉紙平鋪于甲馬雕版上，最后用準(zhǔn)備好的木條壓住紙張進(jìn)行印刷，使圖案能清晰地印于紙上。這種印刷方式對于油墨的控制要求非常高，油墨少了不能將圖案清晰印出，油墨過多則會使甲馬線條變粗、圖案模糊。有經(jīng)驗的印刷者刷一次油墨可印多張甲馬紙，而且清晰美觀。當(dāng)然隨著時代的發(fā)展進(jìn)步和對甲馬紙數(shù)量的不同需求，有的地區(qū)出現(xiàn)并使用印刷機印刷甲馬，先將圖案用電腦印到膠板上，再將膠板放到印刷機上便可印制，人工只用操作機器和將印制完成的甲馬分類便可。

甲馬紙的制作從傳統(tǒng)方式發(fā)展至今有了許多演變。首先，甲馬雕版材質(zhì)發(fā)生改變，傳統(tǒng)使用的是梨木，可現(xiàn)在有的地區(qū)開始使用橡膠制的雕版，更易于雕刻和保存。其次，內(nèi)容有變化，即雕版上的圖案有所改變，雕版制作者有時會根據(jù)信眾的需求對一些雕版圖案進(jìn)行修改。最后，制作工藝在傳承中創(chuàng)新，從傳統(tǒng)的手工雕刻并印刷發(fā)展到如今有的地區(qū)開始使用機器雕刻印刷，節(jié)省人力，提高效率。

2.大理甲馬的流通結(jié)構(gòu)

從甲馬的制作演變中不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的甲馬流通結(jié)構(gòu)便是：“朵兮薄”直接出售給有心理信仰需求的人，并進(jìn)行法事活動，逐漸發(fā)展到出現(xiàn)專門印制甲馬紙并且出售的甲馬紙售賣者。

現(xiàn)今甲馬的流通結(jié)構(gòu)大致可以分為兩類，第一類是雕版制作者將雕版制作完成后售賣給村民，村民自己印刷出售。第二類是雕版制作者自己印刷，自行銷售。這其中都沒有出現(xiàn)“朵兮薄”的身影。

古今甲馬的流通結(jié)構(gòu)隨著社會、經(jīng)濟、文化的發(fā)展不斷進(jìn)行著演變，從傳統(tǒng)的“朵兮薄”直接與使用者進(jìn)行交易，發(fā)展到如今雕刻者、印刷者、使用者相互存在交易關(guān)系的模式。當(dāng)然，在當(dāng)今流通系統(tǒng)中，還存在“朵兮薄”。他們會在一些特定的甲馬使用時提供建議，并進(jìn)行測定吉日、趨吉避兇等法事活動。他們認(rèn)為甲馬上的鬼魂神靈都有自己的司職，使用者要知道自己不幸沖犯了哪一個鬼神，并且要將之送走。

甲馬紙從制作到流通之所以發(fā)生這樣的演變有復(fù)雜的原因。首先，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，印刷工藝不斷提升，傳統(tǒng)的甲馬紙制作效率較低，必然被淘汰，先進(jìn)的工藝則提高了效率，也提升了甲馬紙的品質(zhì)。其次，隨著人們生活水平的提高，購買力上升，購買便宜的甲馬紙不會給人們帶來負(fù)擔(dān)，所以信眾也會較多的購買，而這就需要靠現(xiàn)代制作技術(shù)大量生產(chǎn)。再次，如今對于甲馬紙需求的人不同了，之前是“朵兮薄”和一些老人相信并使用，但現(xiàn)在更多的人開始使用甲馬，并成為一種風(fēng)俗，所以制作工藝和流通的結(jié)構(gòu)不斷改進(jìn)，有助于更多人的使用，甚至能吸引更多的年輕人來了解使用。最后，隨著使用量和使用人數(shù)的增加，制作工藝的不斷演變，有利于甲馬文化的傳承與保護，創(chuàng)造出更高價值的精神財富。

3.白族民間信仰的信仰心理

無論是甲馬紙的制作者還是使用者對于甲馬都有著一種信仰心理，即從眾心理推動之下的圣俗同構(gòu)的信仰心理。從古至今，甲馬紙的制作者對于甲馬都有著獨特的信仰心理，他們也是信仰體系的重要組成部分。歷史上，要成為“朵兮薄”不是一件容易的事。有一部分是偶然神授，突然之間便會進(jìn)行法事活動；還有一部分是繼承先輩，但繼承者不一定是自己的子女。他們不僅自己對甲馬有信仰，還會抓住民眾的信仰心理狀態(tài)，因為無論是疾病還是災(zāi)禍，有很大一部分是人的心中所想而造成的。而甲馬就是“心想事成”、“有求必應(yīng)”的心理與神靈溝通的媒介，甲馬滿足了信眾的心理需求，所以才有“朵兮薄”的存在，甲馬也才得以流通。

如今的甲馬雕版制作者是甲馬的信眾，但與普通信眾不同，他們還會通過自己的信仰心理狀態(tài)去抓住普通信眾的信仰心理去制作雕版，并印刷使用。甲馬上神靈的模樣全是雕版制作者雕刻而出的，而甲馬發(fā)展到今日，雕版制作者對于甲馬雕版的改進(jìn)作用也不可忽視。他們對于甲馬使用者的信仰心理準(zhǔn)確拿捏，并表現(xiàn)在對于甲馬雕版的改變上。從前雕版的制作者就是“朵兮薄”，他們知道甲馬使用者的心理，為什么要使用這類的甲馬，并對使用的甲馬進(jìn)行解釋，要使用者信服；所以必須了解使用者的信仰心理。

甲馬雖然在市場中流通，但是價格低廉，購買一套只需不到一塊錢，并且使用者不會進(jìn)行長期購買，也不會進(jìn)行囤積。所以售賣者幾乎不會以此單一的形式經(jīng)營。在傳統(tǒng)的流通結(jié)構(gòu)中，甲馬就是作為一種人與鬼神交流的媒介，當(dāng)時巫師應(yīng)使用者的需求，選用適合的甲馬，并配上一張《甲馬之神》或者《甲馬》作為一個“傳達(dá)意義”、寄托美好意愿的媒介；所以它們表現(xiàn)出的是使用者的信仰心理，將美好的愿望寄托在甲馬上，以此得到心理安慰。

構(gòu)成甲馬信仰體系中最重要也是最主要的部分就是甲馬使用者的信仰心理，民間信仰作為一種“準(zhǔn)宗教”，有廣泛的涵蓋性和兼容性，所以很難將它簡單地歸入某種宗教當(dāng)中?！疤貏e是在經(jīng)過吸納、糅合了傳統(tǒng)巫術(shù)的一些內(nèi)容，也經(jīng)過改造、簡化佛道二教的一些教義，在中國古代社會后期，民間信仰已儼然生長為一株參天大樹。”民間信仰也具有功利性，“這種功利性的一個重要表現(xiàn)就是寬容的性格或品質(zhì)……是整個民族的一般精神，因此也是這個民族的宗教的一般精神。中國人的宗教生活與世俗生活是一致的，或者說是合一的。”[1]

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，絕大部分人都不太清楚所采購張貼的甲馬的具體意義；只知道在什么時候、什么地點使用或者只是看到其他人家也這樣張貼，便也買了在自家進(jìn)行使用。“在這種從眾心理的驅(qū)使下，部分青年多持‘信則靈，不信則無不妨試試的心態(tài)，成為了甲馬新的消費群體，也使其獲得了更多的信仰空間?！盵2]這樣也不利于甲馬意義的傳承，人們大多是在從眾心理的推動之下，知道此類甲馬是有祈福禳災(zāi)意義，是一種對美好事物追求的心理。

在甲馬使用者的信仰心理中占主導(dǎo)地位的是圣俗同構(gòu)心理。圣俗同構(gòu)，即信仰世界與現(xiàn)實世界具有同構(gòu)關(guān)系，信仰世界是對現(xiàn)實世界的描述和補足。甲馬作為民間進(jìn)行宗教祭祀及祈福禳災(zāi)等民間信仰活動時使用的物品，其中包含了甲馬使用者在精神、信仰世界的訴求，而這種訴求是使用者在現(xiàn)實世界中無法達(dá)到或是極力追求的，是對現(xiàn)實世界的一種描述和補足。

想要得到信仰世界的訴求，一般需要進(jìn)行儀式，稱之為巫術(shù)。馬林諾夫斯基認(rèn)為人在進(jìn)行任何活動時，會遇到阻礙，獵人會找不到獵物，水手會趕不上順風(fēng)，或者十分健康的人也可能忽然力不能支，在這樣的情形下，他的知識、經(jīng)驗、技能都沒有用了。焦慮中的漁夫或獵人，也在想象中看著魚到網(wǎng)里，獸被刺?。凰艚羞@等魚或獸的名目，用話來描寫捕獲成功的異象，甚且裝出樣子模仿他所希冀的東西。從中可以看出，在現(xiàn)實世界中，有許多不確定的因素存在于人所做的事中，所以人們總希望美好事物的降臨，如獵人每天能捕到獵、漁夫每天能打到魚等等，而這些就表現(xiàn)在人的信仰世界當(dāng)中，它們對于在現(xiàn)實世界所向往的美好事物是一種描述和補足。

在春節(jié)使用的甲馬當(dāng)中，每家人都希望老人長壽、年輕人能賺錢養(yǎng)家糊口、一家人和睦美滿的生活，所以貼的是《壽星》《財神》《和合如意》等；而在祭本主時，人們的愿望訴求更加多樣，所以不僅有《本縣城隍》《本境福主》，還有求子的《子孫娘娘》、祛病驅(qū)瘟的《痘兒哥哥》、求六畜興旺的《六畜大王》等等。這樣的甲馬組合，從信仰世界出發(fā)，完成了大部分人對于現(xiàn)實世界中美好事物的訴求。“巫術(shù)與倫理的共存還反映在民間信仰與倫理訴求中。”[3]其中巫術(shù)便是信仰世界，倫理則是現(xiàn)實世界，巫術(shù)與倫理的共存，也就是信仰世界與現(xiàn)實世界具有同構(gòu)的關(guān)系，信仰世界通過巫術(shù)來對現(xiàn)實世界進(jìn)行補足、完成訴求。

綜上所述，甲馬作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然在民間的使用逐漸減少，但是還有常用的一部分甲馬在市場中流通，而在流通中必然有生產(chǎn)者、銷售者和使用者，從甲馬的流通結(jié)構(gòu)中不難看出使用者是將甲馬作為一種媒介，表達(dá)一種對現(xiàn)實世界美好事物的追求，這種追求激發(fā)了更多的使用者出現(xiàn)，所以大理甲馬的信仰心理結(jié)構(gòu)是一種從眾心理推動之下的圣俗同構(gòu)的信仰心理。

注釋：

[1]吾淳.中國社會的宗教傳統(tǒng)[M].上海：上海三聯(lián)書店.2009：283-284.

[2]石劍峰.白族民間甲馬紙源流、傳承與變異微探[J].民族藝術(shù)研究.2013.（21）：128.

[3]吾淳.中國社會的宗教傳統(tǒng)[M].上海：上海三聯(lián)書店.2009：215.