對(duì)話教學(xué)，開(kāi)啟高中歷史教學(xué)成功之路

摘 要：對(duì)話教學(xué)是“以人的全面發(fā)展”為目標(biāo)的一種教學(xué)方式。對(duì)話教學(xué)可以使師生雙方在彼此平等、彼此接納和彼此敞開(kāi)心扉的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)思維的碰撞、能力的互補(bǔ)和情感的融合。高中歷史課堂中的對(duì)話教學(xué)特別關(guān)注教學(xué)過(guò)程的教育意義，它把一味灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)教學(xué)方式轉(zhuǎn)化為師生互動(dòng)的教學(xué)方式。學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)能夠多方面地促進(jìn)歷史教學(xué)價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)造性教學(xué)；對(duì)話教學(xué)；學(xué)科素養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G633.51 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 收稿日期：2018-02-16

作者簡(jiǎn)介：石文群，女，湖南省溆浦縣第一中學(xué)歷史教師，高級(jí)教師，碩士研究生，懷化市歷史學(xué)科帶頭人。

以追求人性化與創(chuàng)造性的新一輪課程改革中，對(duì)話教學(xué)作為一種教學(xué)形態(tài)引起關(guān)注與熱議。相對(duì)于“獨(dú)白式”的教學(xué)而言，對(duì)話教學(xué)更注重教與學(xué)之間的交互，更有利于學(xué)生在課堂上學(xué)會(huì)思考和行動(dòng)。目前，就對(duì)話教學(xué)，教育界基本上持的是肯定態(tài)度，特別是巴西著名的教育家——保羅·沸萊雷，他反對(duì)“講授式教學(xué)”（當(dāng)然，講授式教學(xué)也有其優(yōu)勢(shì)，講授中也有心靈的對(duì)話），強(qiáng)烈主張“對(duì)話式教學(xué)”。他在他的《被壓迫者教育學(xué)》中說(shuō)到：“教育具有對(duì)話性，教學(xué)即對(duì)話，對(duì)話是一種創(chuàng)造性活動(dòng)。”對(duì)于這種觀點(diǎn)，我很是認(rèn)同，因?yàn)榻逃旧砭褪且环N創(chuàng)造性勞動(dòng)，勞動(dòng)的形式以語(yǔ)言為主要方式，那么，對(duì)話就當(dāng)然成為一種明智的選擇。

對(duì)話教學(xué)被認(rèn)定為優(yōu)秀教學(xué)一種本質(zhì)性標(biāo)識(shí)的教學(xué)方式，如何開(kāi)啟高中歷史教學(xué)的成功之路呢？本文以《宋明理學(xué)》為例，淺談高中歷史課堂中的有效對(duì)話教學(xué)。

一、何為對(duì)話教學(xué)

“對(duì)”，從“丵”，從“口”，從“寸”，意為一只手拿著點(diǎn)燃的蠟燭，為“答”“互相”“相向”等意；“話”，從“言”，從“舌”，為“說(shuō)”“談”“告訴”等意。顧名思義，“對(duì)話”意為相互交談，點(diǎn)亮對(duì)方?，F(xiàn)代意義的對(duì)話式教學(xué)，意為以師生平等地位為前提，是教師為深刻把握文本，訓(xùn)練學(xué)生能力而組織的師生之間、生生之間、師生與文本之間的一種多元交流活動(dòng)。其中，師生對(duì)話表現(xiàn)為提問(wèn)、回答、交流、探討等，本質(zhì)上是心靈的相互溝通。生生對(duì)話表現(xiàn)為學(xué)生之間的一種交流、合作和探究的關(guān)系。生本對(duì)話表現(xiàn)為學(xué)生用已有的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、情感去體驗(yàn)、理解文本，建構(gòu)意義世界的過(guò)程。在諸多對(duì)話中，師生之間對(duì)話的成功是課堂成功對(duì)話教學(xué)的首要條件。

二、對(duì)話教學(xué)之道

“對(duì)話教學(xué)”并不是一種新的教學(xué)形態(tài)，它作為一種教育活動(dòng)形式最早可以追溯到古希臘時(shí)代的“蘇格拉底對(duì)話”，即“產(chǎn)婆式”?！墩撜Z(yǔ)》所記載的孔子與其弟子的問(wèn)答應(yīng)該就是我國(guó)古代對(duì)話教學(xué)的濫觴。時(shí)至今日，借先人的做法和經(jīng)驗(yàn)，重新審視和思考我們的歷史課堂教學(xué)行為，怎樣的課堂“對(duì)話”才是行之有效的對(duì)話教學(xué)呢？

1. 落地歷史學(xué)科素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)有效對(duì)話教學(xué)

有價(jià)值、有意義、有品質(zhì)的對(duì)話教學(xué)一定是能促進(jìn)學(xué)科素養(yǎng)落地的教學(xué)活動(dòng)。2017年的盛夏，陜西師范大學(xué)基礎(chǔ)教育研究院與《中學(xué)歷史教學(xué)參考》編輯部在四川省成都市主辦了“學(xué)科素養(yǎng)與歷史教學(xué)”的全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)。在這次學(xué)術(shù)盛宴上，就“落地歷史學(xué)科素養(yǎng)”的探索引起會(huì)場(chǎng)成員熱議。歷史學(xué)科素養(yǎng)作為歷史學(xué)科育人價(jià)值的集中體現(xiàn)，通過(guò)課堂教學(xué)，學(xué)生應(yīng)形成關(guān)鍵能力、必備品格和價(jià)值觀念，包括唯物史觀、時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋和家國(guó)情懷。在歷史課堂對(duì)話教學(xué)的具體情節(jié)、細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)中，如何與歷史核心素養(yǎng)實(shí)現(xiàn)無(wú)痕鏈接呢？

課例：《宋明理學(xué)》（人教版高中歷史必修三第3課）

（1）借名校文化追問(wèn)歷史。上課伊始，教師出示清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等校訓(xùn)。

清華校訓(xùn)：自強(qiáng)不息，厚德載物。 出自：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。” ——《易經(jīng)》

復(fù)旦校訓(xùn)：博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思。出自：子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！薄墩撜Z(yǔ)》

學(xué)生齊聲誦讀后，師生用所學(xué)的語(yǔ)文、歷史知識(shí)解釋校訓(xùn)的內(nèi)涵，了解它們的出處。之后，教師引導(dǎo)：“儒家文化為什么在我國(guó)有如此強(qiáng)大的生命力，自春秋興起，深深影響至今？除了它深刻的思想內(nèi)涵外，就是它能不斷地隨時(shí)代的需要吸收其他學(xué)派的精華，豐富發(fā)展自己，賦予自己強(qiáng)大的生命力，用現(xiàn)代的詞就是與時(shí)俱進(jìn)吧……”由此導(dǎo)入，在宋代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，一套囊括天人的嚴(yán)密體系——理學(xué)出現(xiàn)。

導(dǎo)入環(huán)節(jié)，教師從身邊的名校文化入手，結(jié)合史料，加上專業(yè)的分析與解讀，引起學(xué)生的共鳴。學(xué)生在與現(xiàn)實(shí)文化對(duì)話中，了解到中國(guó)傳統(tǒng)主流文化的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，逐步形成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，進(jìn)一步探究儒學(xué)的發(fā)展和時(shí)代內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)家國(guó)情懷的素質(zhì)培養(yǎng)。

（2）借史料探索“理學(xué)”之緣——尋理?！胺彩掠泄赜幸?，宋代之前，是怎樣的時(shí)代造就了這次影響巨大的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)？”教師出示與南北朝、五代十國(guó)、隋唐、宋朝時(shí)代有關(guān)的重要?dú)v史材料，讓學(xué)生閱讀，思考，討論，尋找理學(xué)形成的時(shí)代背景。

材料一：千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。——《江南春》

材料二：天子寧有種邪？兵強(qiáng)馬壯者為之爾。——?dú)W陽(yáng)修《新五代史》

（馮）道之為相，歷五朝、八姓，若逆旅之視過(guò)客，朝為仇敵，暮為君臣，易面變辭，曾無(wú)愧怍，……當(dāng)是之時(shí)，失臣節(jié)者非道一人?！抉R光《資治通鑒》

（3）借歷史人物神入“理學(xué)”——析理。依次出示程頤、程顥、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明圖像、生平、析理的故事和著作史料，師生共同閱讀分析儒生論述“理”為何物。

在第二個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，借《江南春》《新五代史》《資治通鑒》等史料，師生共同解讀、討論，從材料的關(guān)鍵信息出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生在教材中“掃描”和“檢索”，總結(jié)相關(guān)問(wèn)題結(jié)論。在這一過(guò)程中，學(xué)生與史料、教材對(duì)話，在合作探究理學(xué)形成的社會(huì)背景中生生對(duì)話。教師再引導(dǎo)學(xué)生解釋史料，了解南北朝、五代十國(guó)的時(shí)代特征，形成師生對(duì)話。不經(jīng)意間滲透了“史料實(shí)證”“歷史解釋”“時(shí)空觀念”的素養(yǎng)訓(xùn)練。在第三個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，教師借歷史人物讓學(xué)生穿越時(shí)空的隧道，回到遙遠(yuǎn)的時(shí)代，移情那個(gè)時(shí)代與社會(huì)群體的心態(tài)，與歷史人物對(duì)話，實(shí)現(xiàn)“歷史解釋”“時(shí)空觀念”的素養(yǎng)訓(xùn)練。

2. 巧妙設(shè)計(jì)課堂問(wèn)答，實(shí)現(xiàn)有效對(duì)話教學(xué)

“對(duì)話教學(xué)的起點(diǎn)必然是激發(fā)學(xué)生興趣的話題或問(wèn)題，也是引導(dǎo)學(xué)生樂(lè)于學(xué)習(xí)、主動(dòng)學(xué)習(xí)的心理起點(diǎn)?！笔堑?，歷史中司空見(jiàn)慣的史料和事實(shí)，如果提出一個(gè)有效的問(wèn)題，會(huì)使對(duì)話教學(xué)煥發(fā)異樣的光彩。無(wú)論是歷史研究還是歷史學(xué)習(xí)，高品質(zhì)的問(wèn)題能夠驅(qū)動(dòng)學(xué)生有效與歷史對(duì)話，揭示歷史材料或事實(shí)隱蔽的意義。課例《宋明理學(xué)》的第四個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)：借歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，評(píng)說(shuō)理學(xué)。教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，出示文天祥、秋瑾等人的圖片和英雄事跡、古今校園文化、貞潔牌坊背后的血淚，以及史學(xué)界最新研究理學(xué)的動(dòng)態(tài)材料，教師設(shè)問(wèn)：“一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀，根據(jù)以上的圖片、文字材料，他們分別反應(yīng)了怎樣的價(jià)值觀，是怎樣的思想文化在指引著他們，你是怎么評(píng)價(jià)的？”

課堂問(wèn)題設(shè)計(jì)“巧”在什么地方？ ①問(wèn)題設(shè)計(jì)的難易程度應(yīng)符合學(xué)生的認(rèn)知水平，讓學(xué)生能根據(jù)自己的認(rèn)知能力讀懂問(wèn)題，根據(jù)問(wèn)題鏈接到已學(xué)的知識(shí)，朝著設(shè)問(wèn)的方向和目標(biāo)去分析、思考。同時(shí)，學(xué)生又不能輕易得出結(jié)論，需要“跳一跳”才能夠得著。②問(wèn)題的設(shè)計(jì)重在訓(xùn)練學(xué)生的歷史思維能力。一個(gè)人頭腦的思維就是一個(gè)人的素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)就是擴(kuò)大學(xué)生思維維度，培養(yǎng)學(xué)生的思維方法和能力。歷史學(xué)習(xí)所涉及的不只是被動(dòng)地接受史實(shí)，而是要求學(xué)生對(duì)歷史有真正的理解，具備歷史的思維。歷史思維能力是學(xué)生研究歷史問(wèn)題的能力，包括歷史的領(lǐng)悟、歷史的分析與闡釋、歷史的研究等。因此，教師在設(shè)計(jì)問(wèn)題時(shí)要為學(xué)生提供理解知識(shí)的方向，提升理解知識(shí)的智能和智慧。

“教師的職責(zé)現(xiàn)已越來(lái)越少地傳遞知識(shí)，而越來(lái)越多地激勵(lì)思考，除了他的正式職能外，他越來(lái)越成為一位顧問(wèn)，一位交換意見(jiàn)的參與者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點(diǎn)，而不是拿出現(xiàn)成的真理的人，他必須集中更多的時(shí)間和精力去從事那些有結(jié)果的創(chuàng)造性話題，相互影響，討論、激勵(lì)、了解和鼓勵(lì)。”一線歷史教師應(yīng)不斷提升自身的素養(yǎng)，用自身的教養(yǎng)和學(xué)養(yǎng)，與學(xué)生進(jìn)行高品質(zhì)的歷史教學(xué)對(duì)話。

參考文獻(xiàn)：

[1]李惠軍.沉潛課堂，傾聽(tīng)歷史深處的回音[J].中學(xué)歷史教學(xué)參考，2017（17）：30-34.

[2]方 穎.基于“心理契約”理論的高中歷史對(duì)話教學(xué)策略——以北師大版高中歷史《社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立》一課為例[J].福建基礎(chǔ)教育研究，2015（4）：92-94.