情感心動(dòng)出名曲
——楊正仁音樂(lè)創(chuàng)作評(píng)析

丁一格

楊正仁自幼喜歡音樂(lè)，中學(xué)時(shí)對(duì)“寫(xiě)歌”就具有濃厚的興趣，他寫(xiě)的歌常受到老師和同學(xué)們的好評(píng)。1961年，他當(dāng)兵到了云南邊疆佤族居住地區(qū)，一路上看到邊疆的美山美水，心情自然也是美的。那時(shí)，一般人對(duì)佤族同胞并不了解，只是傳聞他們的習(xí)俗野蠻神秘。他當(dāng)時(shí)只是個(gè)學(xué)生兵，對(duì)佤族同胞的了解也僅如此，加上來(lái)時(shí)坐在大卡車(chē)上排長(zhǎng)開(kāi)玩笑嚇唬他們說(shuō)，佤族會(huì)砍人頭祭谷。他心里真犯了嘀咕，碰巧第一次過(guò)勐所河時(shí)看到一位身背竹籮的佤族婦女是紅牙齒，楊正仁暗想，莫不是喝了人血了？心里愈發(fā)忐忑。

結(jié)果事情真相大出他所料。

到了西盟，楊正仁被分到距西盟縣城兩公里的部隊(duì)團(tuán)部當(dāng)通信兵。這個(gè)團(tuán)被當(dāng)?shù)刎糇逋H切地稱(chēng)為“老八團(tuán)”，軍民之間感情極深。他們團(tuán)部院里有一條路，佤族同胞常從院子中間通過(guò)。栽插收種，婚喪嫁娶，有什么大事小情，老鄉(xiāng)們總會(huì)去找他們。軍民之間，親如一家。楊正仁終于弄懂了佤族早已不砍人頭祭谷了，也搞明白了初進(jìn)佤山在路上看到那位佤族婦女牙齒紅是吃檳榔所至并非喝人血。他漸漸喜歡上了這個(gè)民族，喜歡他們能歌善舞，喜歡他們真誠(chéng)純善，喜歡他們神秘彪悍，粗獷豪爽。

佤山美麗多姿，但終年陰濕多霧。據(jù)說(shuō)有一次在一座禮堂開(kāi)會(huì)，臺(tái)下的人不知怎的，一個(gè)也不見(jiàn)了，急得臺(tái)上講話(huà)的人大喊，人都到哪去了？原來(lái)佤山山高嶺深，濃霧從窗外涌入，把臺(tái)下的人全淹沒(méi)了，可見(jiàn)佤山濕氣之大。因此楊正仁當(dāng)年?duì)I房駐地的墻上常貼上報(bào)紙用來(lái)防潮，但時(shí)間一久，報(bào)紙也會(huì)壞掉。一天他無(wú)意間看到墻上殘留的一篇報(bào)道，像是一首詩(shī)，只是不見(jiàn)頭尾，只留中間一段：“鳳凰進(jìn)山百鳥(niǎo)迎，阿佤喜歡解放，解放軍幫阿佤搞生產(chǎn)，又幫阿佤鬧翻身。一根藤蔓開(kāi)兩朵花，一根藤蔓結(jié)兩個(gè)瓜，藤連藤瓜連瓜，阿佤解放是一家?！睏钫视X(jué)得這幾句詩(shī)真是寫(xiě)出了佤族同胞的心聲，非常高興。一陣歡樂(lè)、明快的旋律便在幾分鐘內(nèi)浮現(xiàn)在筆下。歌曲融合了佤族民歌特色的史歌曲調(diào)和漢族音樂(lè)元素的花燈走板中的快板。這首名為《阿佤解放是一家》的歌曲深情贊美了解放軍，詞句間處處透露出對(duì)人民子弟兵的真摯、自然的熱愛(ài)。歌曲還具有佤族曲調(diào)“打歌”的元素，可合唱、可重唱、分聲部唱。

這一年，楊正仁剛好23歲，這是1963年。他沒(méi)有料到，這首隨意創(chuàng)作隨意發(fā)表的歌，后來(lái)會(huì)被昆明軍區(qū)國(guó)防文工團(tuán)看上并帶到北京參加全軍專(zhuān)業(yè)文藝演出獲得優(yōu)秀節(jié)目獎(jiǎng)，后又被中央人民廣播電臺(tái)播放了一星期，廣流于祖國(guó)各地。

這是他第一次寫(xiě)具有佤族特色的歌曲。多年后，他曾心懷感激地說(shuō)：“要不是當(dāng)年抱著服兵役是義務(wù)，扛槍是報(bào)效國(guó)家，的想法來(lái)到邊疆，就不可能接觸到邊疆的少數(shù)民族，更不可能了解他們多姿多彩的音樂(lè)，并由此成為一名軍旅作曲家?！?/p>

在這首歌的誕生地佤族居住區(qū)，因?yàn)楦杈哂袧庥舻呢糇逡魳?lè)特色，很多佤族同胞都認(rèn)為是他們自己編的歌。

楊正仁是當(dāng)通信兵，由于他會(huì)寫(xiě)歌，喜愛(ài)音樂(lè)，平時(shí)除參加連隊(duì)正常的軍事訓(xùn)練外，還要架線(xiàn)。因此有很多和各少數(shù)民族同胞接觸的機(jī)會(huì)。每到一地，當(dāng)?shù)厝罕姷捏艋鹜頃?huì)總少不了他。這時(shí)，他便沉浸在民族音樂(lè)的海洋里，特別是佤族，他們的服飾，他們的樂(lè)器，他們的舞蹈，都深深地感動(dòng)著他。他們的音樂(lè)純潔、自然，所有佤族居住地區(qū)的民族音樂(lè)，他都聽(tīng)過(guò)，只要有機(jī)會(huì)他都會(huì)收集。

佤族的民歌形式多樣、調(diào)式豐富。結(jié)婚唱喜歌，送葬也唱歌（佤族同胞認(rèn)為哭對(duì)死者不利，亡靈希望唱和跳才是歡送自己）。起房蓋屋唱歌，收割播種也唱歌，上輩給晚輩講歷史、授知識(shí)也唱吟（因?yàn)樨糇逡郧皼](méi)有文字）。

佤族是一個(gè)大山的民族，他們的音樂(lè)既不像草原民族那樣寬廣悠揚(yáng)，也不像戈壁民族那樣剛?cè)崞鸱Ｘ糇宓囊魳?lè)大多平緩、嚴(yán)肅、穩(wěn)沉、粗獷，具有大山一樣的性格。如敘事歌，流傳于云南臨滄，普洱地區(qū)。本地的佤族老人，通過(guò)唱歌的形式向后人講述祖先創(chuàng)業(yè)的艱辛，傳授處人為事的“阿佤理”，懷念佤族先人英雄等，曲調(diào)抑揚(yáng)舒展，節(jié)奏慢，旋律優(yōu)美，有時(shí)近似口語(yǔ)化的吟唱。再如史歌，流行于滄源，西盟一帶的佤族族群中。內(nèi)容聚宇宙萬(wàn)象，星辰形成，人類(lèi)起源生息繁衍等，表現(xiàn)形式也是歌唱和吟唱，多由佤族民間歌手年長(zhǎng)者演唱。樂(lè)感純潔，旋律強(qiáng)，半歌半吟，曲調(diào)綿長(zhǎng)，凝重，音域跨度不大，起音以中音區(qū)為主，一般節(jié)奏緩慢，時(shí)有上揚(yáng)亮亢，卻意味深長(zhǎng)。佤族民間音樂(lè)也有表現(xiàn)熱烈歡快的。如娛樂(lè)歌一類(lèi)，是在慶結(jié)婚，蓋新房或大家歡聚娛樂(lè)時(shí)演唱。大多伴有舞蹈動(dòng)作。曲調(diào)短小精悍、熱烈歡快、節(jié)奏輕盈規(guī)整。歌詞內(nèi)容是憧憬美好未來(lái)，互相祝福，贊美動(dòng)植物等表達(dá)吉祥幸福情感的。娛樂(lè)歌有個(gè)特點(diǎn)，不論什么內(nèi)容，都喜歡在曲頭或曲尾加上“江三木羅”作襯詞，起陪襯、烘托氣氛的作用，同時(shí)也包含有祝福，昌盛，吉祥的意思。（“江”是佤語(yǔ)秤的意思，“三木羅”是一位佤族英雄。“江三木羅”也有不忘三木羅這位公平正義的佤族英雄之意）

幾年下來(lái)，楊正仁收集了不少佤族民歌，當(dāng)時(shí)并未考慮要寫(xiě)第二首佤族特色的歌曲，只是出于對(duì)這個(gè)民族，對(duì)這些具有佤族特色的民歌和樂(lè)曲的喜愛(ài)。

1965年，西盟佤族成立自治縣，部隊(duì)參加慶祝，這時(shí)楊正仁已調(diào)入文藝隊(duì)，上級(jí)要求部隊(duì)有節(jié)目參加。他就寫(xiě)了表現(xiàn)佤族人民的新生活和軍民一家親的歌舞《阿佤人的新生》。在慶祝晚會(huì)上演出受到佤族同胞的歡迎。于是他萌發(fā)了再為佤族同胞寫(xiě)一首歌的想法。

在邊疆多年，楊正仁在收集佤族民族音樂(lè)的同時(shí)，也深深地了解了這個(gè)苦難深重的民族。了解了他們從刻木記事、刀耕火種的原始社會(huì)一步跨入當(dāng)家做主、讀書(shū)識(shí)字科學(xué)種田的社會(huì)主義社會(huì)的喜悅，對(duì)美好未來(lái)生活的向往與信心。親眼看到他們對(duì)解放軍、對(duì)毛主席共產(chǎn)黨的熱愛(ài)。親耳聽(tīng)到他們的歌聲：“太陽(yáng)照到背陰坡，毛主席的語(yǔ)甜到心窩窩……”這個(gè)勤勞、勇敢、樸實(shí)真誠(chéng)的民族深深地感動(dòng)了他，他要為他們寫(xiě)歌，表達(dá)佤族人民的精神面貌，歌唱佤族人民的新生活。

這一次寫(xiě)歌與上一首《阿佤解放是一家》不同，詞曲幾乎是同時(shí)寫(xiě)出，正所謂“才思泉涌”。但是他并未輕易就發(fā)表，他反復(fù)修改了好幾個(gè)月，前后修改了幾十次。不論詞還是曲都力求完美。這首歌歌詞共分三段：“村村寨寨打起鼓敲起鑼?zhuān)⒇舫赂?。共產(chǎn)黨光輝照邊疆，山笑水笑人歡樂(lè)，社會(huì)主義好，架起幸福橋，道路越走越寬闊。山山嶺嶺歌聲起，紅旗飄，閃閃銀鋤落。毛主席讓咱奪豐收，清清河水上山坡。茶園綠油油，梯田翻金波，豐收花開(kāi)千萬(wàn)朵。各族人民團(tuán)結(jié)緊，向前進(jìn)，壯志震山河。阿佤人民一條心，建設(shè)祖國(guó)保祖國(guó)。跟著毛主席，跟著共產(chǎn)黨，阿佤人民唱新歌?！保ㄟ@首歌原名是《阿佤歌唱新生活》，幾年后經(jīng)文化部改為《阿佤人民唱新歌》，楊正仁認(rèn)為改得好，改的更切合實(shí)際）這首歌曲的音樂(lè)元素借鑒于佤族的《阿三保》《白鷴鳥(niǎo)》等慢板、低沉，綿長(zhǎng)、平緩的敘事歌，他在這些佤族音樂(lè)原曲的基調(diào)上把音調(diào)提升，還應(yīng)用了漢族歡快的鑼鼓點(diǎn)元素和佤族特有的樂(lè)器象腳鼓的節(jié)奏，通過(guò)音調(diào)不同程度的提升和節(jié)奏的改變，把原曲調(diào)低沉、凝重、壓抑的音樂(lè)氣氛變?yōu)闅g快熱烈的氣氛。在每段的結(jié)尾恰如其分地加上佤族同胞喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)歌襯詞“江三木羅”作為副歌，使每段前后呼應(yīng)并與過(guò)門(mén)連貫一氣，更具佤族音樂(lè)特色，更真實(shí)貼切地表達(dá)出佤族人民當(dāng)家做主，揚(yáng)眉吐氣的精神面貌。這首歌不僅唱出了佤族人民的情懷，也唱出了時(shí)代的音律。雖然7年后的1972年楊正仁才將它發(fā)表在《戰(zhàn)地新歌》上，但在這之前就早已傳遍云南各地，隨后又傳遍大江南北，傳向世界（從發(fā)表起被多家刊物轉(zhuǎn)發(fā)，多家音像公司錄制，僅上海音像公司發(fā)行的《紅太陽(yáng)》磁帶就達(dá)五百多萬(wàn)盒），這首歌提高了佤族的知名度，增強(qiáng)了佤族同胞的自信與愛(ài)國(guó)精神。

阿佤人民非常感激楊正仁，稱(chēng)他為佤族的寶貝、大貴人，但楊正仁卻認(rèn)為，自己才應(yīng)該感謝佤族同胞等邊疆各少數(shù)民族兄弟。他的創(chuàng)作沖動(dòng)來(lái)源于他們的真誠(chéng)樸實(shí)、純潔善良、勤勞勇敢，他的創(chuàng)作營(yíng)養(yǎng)來(lái)源他們豐富多姿的音樂(lè)文化海洋，為他們寫(xiě)歌，是一種報(bào)答。

結(jié) 語(yǔ)

至今《阿佤人民唱新歌》已流傳于世四十多年，許多場(chǎng)合都會(huì)響起這首歡快、鼓舞人心的美妙歌曲。但有不少人以為作者是佤族或者是與佤族同胞相距不遠(yuǎn)的人。其實(shí)楊正仁是云南省昆明人，出生于西山區(qū)觀音山，是白族。多年來(lái)，他除了寫(xiě)出多首佤族特色的歌曲，同時(shí)還寫(xiě)出了很多其他少數(shù)民族歌曲、舞劇音樂(lè)、器樂(lè)等。如二胡獨(dú)奏《拉祜歡歌》、傣族舞蹈音樂(lè)《筒裙》、歌曲《洱海姐妹放歌喉》等。有不少歌曲、音樂(lè)在全省、全國(guó)比賽中獲獎(jiǎng)。因云南這塊神奇、美麗的土地，多姿多彩的民族音樂(lè)，感動(dòng)了楊正仁，正是這種令人心動(dòng)的力量，促進(jìn)他的名曲的誕生；而楊正仁用他的歌曲，感動(dòng)了中國(guó)乃至世界的人們。