首飾設(shè)計(jì)與中國元素

張潤民

摘要：隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國正在經(jīng)歷從經(jīng)濟(jì)社會(huì)向文化社會(huì)的轉(zhuǎn)變。消費(fèi)者開始關(guān)注消費(fèi)過程中的文化汲取部分，接受文化的感染和熏陶。一件珠寶的誕生是寶石和設(shè)計(jì)師、寶石和貴金屬的邂逅。珠寶首飾設(shè)計(jì)作為一門新興學(xué)科，在中國工藝美術(shù)史上有著輝煌的歷史，人們逐漸在推動(dòng)著首飾設(shè)計(jì)風(fēng)格的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國元素；首飾設(shè)計(jì)

1.什么是中國元素

所謂的中國元素就是得到了大多數(shù)人的認(rèn)可、凝聚了中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，體現(xiàn)了民族尊嚴(yán)和國家利益的形象、符號(hào)、風(fēng)俗和習(xí)慣。雖然市場上有一些珠寶設(shè)計(jì)開始試圖將一些中國元素應(yīng)用到他們的設(shè)計(jì)中。然而，這個(gè)運(yùn)用只是簡單地將一些具有中國特色的圖案、花紋、剪紙和水墨畫等附加到設(shè)計(jì)中。完全沒有理解中國元素的內(nèi)涵。除了這些有形的元素，真正的中國元素應(yīng)當(dāng)是呈現(xiàn)出無形的狀態(tài)。優(yōu)秀的首飾設(shè)計(jì)不僅傳達(dá)了產(chǎn)品本身的信息，還體現(xiàn)了深刻的思想文化內(nèi)涵，如何在珠寶設(shè)計(jì)中合理使用中國元素對(duì)于當(dāng)下的設(shè)計(jì)師來說是一個(gè)難題。

2.中國元素與首飾設(shè)計(jì)的關(guān)系

古代裝飾的復(fù)雜風(fēng)格是由封建社會(huì)為少數(shù)貴族階級(jí)設(shè)計(jì)的。這一種風(fēng)格是通過華麗的服裝反映社會(huì)地位和其他因素。從19世紀(jì)上葉到20世紀(jì)初，折衷主義在歐美的一些國家是一種流行的建筑風(fēng)格。在19世紀(jì)，交通變得便利、考古行業(yè)的發(fā)展、出版事業(yè)的進(jìn)步以及攝影的發(fā)明，這些幫助人們理解和掌握各個(gè)時(shí)代和地區(qū)的藝術(shù)遺產(chǎn)。折衷主義的設(shè)計(jì)師任意模仿各種歷史上的設(shè)計(jì)風(fēng)格，或自由組合各種設(shè)計(jì)形式，他們不追求固定的方式，只強(qiáng)調(diào)比例平衡，盲目模仿古代的設(shè)計(jì)風(fēng)格，并結(jié)合繁瑣的雕刻手法。然后出現(xiàn)了五花八門的西方設(shè)計(jì)風(fēng)格，如希臘、羅馬、拜占庭、中世紀(jì)、文藝復(fù)興和巴洛克風(fēng)格等。許多珠寶設(shè)計(jì)都融合了中國傳統(tǒng)風(fēng)格和民族服飾以及其他東方風(fēng)格，在首飾設(shè)計(jì)的歷史上出現(xiàn)了一個(gè)紛亂雜成的局面。由于參與工廠體系的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)，這種混亂的復(fù)古時(shí)尚缺乏必要的文化素質(zhì)和藝術(shù)技能，在首飾設(shè)計(jì)中使用傳統(tǒng)元素并不到位，與當(dāng)代時(shí)尚潮流不相容。如果你想在珠寶設(shè)計(jì)中合理地使用中國元素，你必須首先理清中國元素和首飾設(shè)計(jì)之間的關(guān)系。珠寶首飾是時(shí)代文化的一面鏡子，而成功的首飾設(shè)計(jì)往往具有濃厚的民族文化色彩和現(xiàn)代風(fēng)格，因此首飾設(shè)計(jì)與中國元素是相輔相成的。另一方面，中國元素使首飾設(shè)計(jì)更具親和力，有利于國際品牌的本土化，也有助于打動(dòng)消費(fèi)者。從而起到促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升品牌價(jià)值，提高消費(fèi)者生活質(zhì)量的作用。目前中國的復(fù)古風(fēng)格主要體現(xiàn)了24k金飾品和翡翠、白玉等玉器的設(shè)計(jì)，這些玉雕一味抄襲模仿古代圖案，缺乏創(chuàng)新的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)應(yīng)跟上時(shí)代的發(fā)展，就像人們穿著打扮也以簡潔大方的風(fēng)格為主，因?yàn)楝F(xiàn)如今是一個(gè)信息化的時(shí)代，是一個(gè)追求快節(jié)奏的時(shí)代。珠寶設(shè)計(jì)作為追求人們的時(shí)尚，應(yīng)該順應(yīng)潮流，甚至引領(lǐng)潮流，而不是盲目復(fù)古，局限在某種設(shè)計(jì)風(fēng)格，原地踏步，固步自封。

3.中國元素在首飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

我國目前的首飾設(shè)計(jì)有些直接模擬了自然界中動(dòng)植物的形態(tài)，而沒有提煉出它們的造型，唯一的評(píng)判標(biāo)注只是像與不像，而忘記了使用形式上的美化的法則和對(duì)自然規(guī)律的夸張?zhí)幚韥磉M(jìn)行形式上的提煉變形，設(shè)計(jì)出來的首飾，只是一些蒼白簡陋，缺乏設(shè)計(jì)感與創(chuàng)意的廢銅爛鐵。還有一些是對(duì)幾何形狀、流線型等構(gòu)成進(jìn)行簡單的拼湊，在首飾設(shè)計(jì)中形成了一種奇怪的所謂的“現(xiàn)代風(fēng)格”和那些遍布各處的垃圾城市雕塑。這些所謂的“現(xiàn)代風(fēng)格”設(shè)計(jì)占據(jù)了國內(nèi)絕大多數(shù)市場，這不僅制約著中國珠寶設(shè)計(jì)的發(fā)展，而且對(duì)公眾審美起到了錯(cuò)誤的引作用。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，已經(jīng)看過各種珠寶設(shè)計(jì)的中國消費(fèi)者已經(jīng)厭倦了帶有明顯功利化的首飾設(shè)計(jì)。如果我們可以在設(shè)計(jì)中添加中國元素，那么首飾設(shè)計(jì)就會(huì)就具有文化權(quán)威，呈現(xiàn)出一種正能量，并淡化其商業(yè)色彩，然后消費(fèi)者會(huì)更容易接受，更容易識(shí)別商品。然而，在珠寶設(shè)計(jì)中合理使用中國元素需要設(shè)計(jì)師對(duì)中國傳統(tǒng)文化、哲學(xué)和倫理有深刻的理解和掌握。

中國元素圖形的運(yùn)用：上下五千年是中國歷史文化不斷積累的過程，也是中國元素藝術(shù)形式不斷發(fā)展的過程。象征吉祥如意的龍鳳呈祥、象征友誼堅(jiān)貞的歲寒三友等，都是中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。在首飾設(shè)計(jì)中，如果將這些具有中國元素的圖形與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，可以產(chǎn)生很好的效果。水墨形式的運(yùn)用：水墨畫是中國傳統(tǒng)的繪畫形式。通過看似簡單的畫面，它表達(dá)了事物的外在形式和內(nèi)在精神，其表現(xiàn)形式千變?nèi)f化，藝術(shù)理念悠遠(yuǎn)，境界高深，是最具有中國傳統(tǒng)特色的風(fēng)格語言。傳統(tǒng)書法的運(yùn)用：書法藝術(shù)歷史悠久，是藝術(shù)界獨(dú)立而龐大的藝術(shù)形式。簡單的點(diǎn)和線是書法藝術(shù)形成的最基本元素，在珠寶設(shè)計(jì)中使用中國傳統(tǒng)書法，憑借其簡潔優(yōu)美的線條、精妙靈巧的結(jié)構(gòu)和妙不可言的章法，它將為觀者帶來獨(dú)特的視覺體驗(yàn)。傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用：經(jīng)過數(shù)千年的文化沉淀，中華民族已經(jīng)形成了自己的色彩觀念，藝術(shù)代表色彩代代相傳，具有自己的色彩偏好和色彩選擇。所奉行的色彩理念也是“色不過五，五色之變，不可勝觀也”。作為中國古代哲學(xué)思想的結(jié)晶，陰陽五行包含著五色，即紅色、青色、黃色、黑色和白色。紅色代表吉祥，青色代表溫潤和優(yōu)雅、黃色代表力量和榮耀、黑色代表凝重和深沉，白色代表和平。不同的顏色代表不同的含義，這些傳統(tǒng)顏色在珠寶設(shè)計(jì)中的使用也具有代表性。家庭倫理觀念的運(yùn)用：中華民族重視人倫，強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系。盡管隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，家族聚集的現(xiàn)象已不再那么明顯，但家庭倫理觀念一直沒變，所以，不論是可口可樂、麥當(dāng)勞這些國際企業(yè)，還是孔府家酒這樣的國內(nèi)企業(yè)，“家”一直是讓設(shè)計(jì)者青睞有加的中國元素。

結(jié)語

中國元素是首飾設(shè)計(jì)的重要元素之一，它將成為未來中國珠寶設(shè)計(jì)的重要突破點(diǎn)?；趥鹘y(tǒng)藝術(shù)文化，中國特色珠寶設(shè)計(jì)風(fēng)格的發(fā)展，中國元素與現(xiàn)代珠寶設(shè)計(jì)的完美結(jié)合，一方面可以引發(fā)廣大受眾的情感共鳴，更重要的是，產(chǎn)品可以被市場認(rèn)可，中國元素可以真正走向全球。

指導(dǎo)教師：李中豪