淺談陶瓷藝術(shù)的傳承與發(fā)展

周祖毅 周冠丞

摘要：中國陶瓷藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，古代陶藝對世界陶藝的發(fā)展產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。本文通過對中國現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)境況的論述，力圖探尋中國陶瓷藝術(shù)未來的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：陶瓷；傳承；發(fā)展

陶瓷作為一種特別的文化載體，賦有物質(zhì)和精神的雙重特征。承載著人類對藝術(shù)的寄托。從陶瓷藝術(shù)發(fā)展史來看，不僅僅是與人們的生活息息相關(guān)，而且在世界廣泛的層面上來，已經(jīng)成為了中華文明的一個代名詞?？v觀陶瓷藝術(shù)發(fā)展的歷史階段，清晰地展示出每個階段中國傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)?？梢愿惺艿街袊鴤鹘y(tǒng)文化的博大精深，同時正是陶瓷藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化的這種結(jié)合，推進(jìn)了全世界更深入地了解中華文明。在國際社會交流中，China既是中國的表述，又有陶瓷的意思。這就清楚地表明了中國就是陶瓷的故鄉(xiāng)，陶瓷就是中國的象征詞。陶瓷作為中華民族至關(guān)重要的核心文化之，歷史的責(zé)任與義務(wù)要求我們加以高度重視并予以弘揚(yáng)光大。

陶瓷藝術(shù)是人類社會不斷發(fā)展的一個重要組成部分。陶瓷藝術(shù)深深植根于中國博大精深的文化土壤中。淄博被稱為我國五大瓷都之一，陶瓷生產(chǎn)有著悠久的歷史，構(gòu)成淄博古代文化與文明的重要組成部分。淄博陶瓷生產(chǎn)歷史源遠(yuǎn)流長。最遲在新石器時代早期的后李文化時期，境內(nèi)先民們就開始掘地筑窯，焚柴而陶。到南北朝時，富有聰明智慧的淄博陶瓷工匠已經(jīng)從技術(shù)上完成了由陶向瓷的歷史性飛躍，淄川寨里窯成為中國北方唯一的青瓷產(chǎn)地。宋金時窯場數(shù)量增多，新品迭出，磁窯務(wù)窯場規(guī)模最大，官府在此設(shè)“務(wù)”收稅。經(jīng)過元末戰(zhàn)亂后，明代又有新發(fā)展，博山出現(xiàn)“陶者以千數(shù)”的盛況。清初康、雍、乾三代，淄博陶瓷業(yè)迅速發(fā)展，博山成為山東陶瓷的集中產(chǎn)地和銷售中心，以“瓷城”聞名遐邇。新中國成立后，淄博逐步發(fā)展成為我國五大陶瓷產(chǎn)區(qū)之一。歷史以來，淄博燒制陶瓷的火焰生生不息?，F(xiàn)代陶瓷文化植根于古代陶瓷文化，創(chuàng)造了新的輝煌，發(fā)展為當(dāng)代國窯。

博山歷史以來于陶瓷生產(chǎn)的作用，就在于承上啟下，在陶瓷的世代傳承中，在陶瓷的歷史上發(fā)揮了重要作用。宋代雨點(diǎn)釉，是博山人對世界陶瓷史的重大貢獻(xiàn)。雨點(diǎn)釉原名油滴釉，古稱“滴珠”，因釉中布滿具有銀色金屬光澤的放射狀圓形結(jié)晶，形似雨點(diǎn)墜入水中時迸出的水圈花紋而得名，多用于制作茶具及藝術(shù)器皿。黑色釉面上銀光閃爍，大者如豆，小者如米，風(fēng)格獨(dú)特，興趣高雅。唐代黑釉是它的母體，北宋時期鑄就真身，金達(dá)高峰，元末明初，復(fù)又消聲匿跡。到了民國二十五年，博山人侯相會復(fù)試制成功，旋又消失于戰(zhàn)亂。上世紀(jì)六十年代博山人周占元終于再次研發(fā)成功。上世紀(jì)七八十年代，淄博美術(shù)陶瓷廠恢復(fù)研制生產(chǎn)，可惜1983年圓窯改建后時斷時續(xù)。后經(jīng)過周家?guī)状沾伤嚾说墓餐?，至今時取得了日瑧成熟的生產(chǎn)工藝，使這一陶瓷瑰寶重放異彩。

述說一部博山陶瓷史，就是一部形象的中國歷史，一部厚重的中華民族文化史。的確，歷史的長河奔流不息向前，風(fēng)流總被風(fēng)吹雨打去，大浪淘盡。然而，沉淀下來的各個時代歷史的文物，成為人類最為寶貴的文化遺產(chǎn)，永世傳承。時代文化影響審美特征。傳統(tǒng)陶瓷文化在那個受壓迫、受限制的時代文化背景下形成了自己獨(dú)特的表現(xiàn)語言，在欣賞那些傳世之作的同時，作為現(xiàn)代人的我們是很難進(jìn)入那樣一種近乎苛求的審美特征中去的，但經(jīng)過對傳統(tǒng)文化和歷史背景的研究之后再看那些經(jīng)典之作，就仿佛置身其中，暢游在那個時代的完美之中。譬如歷史名器---博山雨點(diǎn)釉，其存世量很少，在花釉里頭非常鮮明，沉穩(wěn)，不失優(yōu)雅的感覺，越看越漂亮，油滴、雨點(diǎn)釉是在同一種基本色上面通過窯變，得到很自然的變化，鐵系結(jié)晶不是人為地點(diǎn)畫而成，無法人工演示，其發(fā)生根本不以人的意志為轉(zhuǎn)移。只能打開窯門，才能知道釉面達(dá)到了哪個境界，結(jié)晶點(diǎn)豁然在目，或大或小，或疏或密，出窯之前，它的效果它的千變?nèi)f化無從得知。由于人們審美的多樣性，有人喜歡大一點(diǎn)的點(diǎn)，有人喜歡小一點(diǎn)的點(diǎn)，有人認(rèn)為也可以打破這種均勻，呈現(xiàn)規(guī)則中的不規(guī)則，尋找一種變化美，抽象美。人們欣賞水平的不均衡和差異性，性格使然，傳承與發(fā)展都不能缺。一味追求大的變化為時尚早，應(yīng)該臻于完美，再完美。過去的老產(chǎn)品，有的面上有幾個結(jié)晶點(diǎn)，有的地方完全沒有?；蛘呓Y(jié)晶過度，糊的直接沒法看?，F(xiàn)在一件產(chǎn)品拿在手上，好漂亮！看看哪里都是那么漂亮，幾乎沒有瑕疵和遺憾。我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)是為了繼承傳統(tǒng)并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，只要對傳統(tǒng)文化有足夠清晰的認(rèn)識和掌握，那么，陶瓷藝術(shù)在進(jìn)入當(dāng)代文化領(lǐng)域后的發(fā)展方向就比較容易把握并導(dǎo)正。

傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的演變和發(fā)展為當(dāng)代陶藝的發(fā)展提供了濃厚的文化基礎(chǔ)。當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作很大程度上借鑒了我國不同時期的陶瓷發(fā)展和制作的方法。傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作思想在很大程度上決定了我國當(dāng)代陶藝的發(fā)展格局。傳統(tǒng)陶瓷文化的背景下陶瓷創(chuàng)作觀念成為了現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作者提供了精神支柱并引導(dǎo)了其創(chuàng)作方向。當(dāng)代藝術(shù)家的創(chuàng)作道路與設(shè)計(jì)理念不僅僅是關(guān)注生活、社會、人性的藝術(shù)，而是在西方主流文化影響下脫離了生活的“媚俗藝術(shù)”陶藝藝術(shù)的發(fā)展在這樣的環(huán)境中也受到了很大相應(yīng)的影響?？朔F(xiàn)在的不利因素去尋求民族的文脈和生活的韻味才能明確陶藝創(chuàng)作的方向。

現(xiàn)在世界陶瓷藝術(shù)的方向就是繼承以往留下的好的東西，但是不能一味的墨守陳規(guī)，要隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，跟上時代的發(fā)展潮流，陶瓷藝術(shù)只有吸收、融合多種藝術(shù)形式，才能有更大的發(fā)展空間。中國的現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該建立在傳統(tǒng)陶瓷設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)之上，傳統(tǒng)并不是一成不變的，是隨著時代的變化而不斷變化的，傳統(tǒng)不是某個時期的傳統(tǒng)，而是時代長河中沉積下來的有價值的東西，它承載著民族性與現(xiàn)代性。因此無論怎樣強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性或國際性，都不能違背傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化。

陶瓷藝術(shù)承載的是一種文化符號，承載的是每個時代的文化信息與時代語言，如何繼承并弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)已然成為當(dāng)代陶藝人的又一項(xiàng)新課題。雖然中國陶藝有著五千年的歷史，但現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作觀念上的轉(zhuǎn)變和新形式的探尋是認(rèn)識、理解現(xiàn)當(dāng)代陶藝文化的關(guān)鍵所在，是弘揚(yáng)傳統(tǒng)陶瓷文化、推動傳統(tǒng)陶藝語言發(fā)展的時代特征。

參考文獻(xiàn)：

[1]李硯祖.現(xiàn)代陶藝論綱.中國藝術(shù)學(xué)研究，湖南出版社，2002年1月第一版.